第二十八章知榮守辱，為天下穀[第2頁/共3頁]

明白甚麼是剛烈，卻安於雌柔，甘心處在天下的溪穀。

--河上公

3．一符符合道的行動，彷彿都不是鋒利剛烈的，不是張揚誇耀的，不是高高在上的，不是清楚明白的，以是我們人的行動，應當低調讓步、謙虛自守、忍辱守分，不爭高搶先，如許，就會靠近於最天真、最原始、最渾厚的狀況，也是最安然無憂的狀況。因為它靠近於道。

[5]無極：無始終無窮儘之狀況。

譯文

4．誇大低調、謙虛、忍辱，不是叫人不思進取，悲觀避世，軟弱受欺，而是一種為人處世的聰明和涵養。因為在龐大合作的社會，在不得機會時，很多時候需求以退為進，以柔克剛，勉強責備，明哲保身，不然，隻能是白搭徒然之功。

但敵軍的放肆氣勢，讓李世民生起雪恥的大誌，他決計複興大唐。

[1]溪：溪澗。

--範應元

2．道的渾厚渾沌之態，即"一"的狀況。以是治國之道，要對峙各項軌製歸於一體，死守道之一體，不成豆割。不然，就是背道而馳，必定崩潰滅亡。

知其白，守其黑，為天下式[3]。

因為大唐軍民同仇敵愾，匈奴卑內部又離心離德，頡利臨時撤銷一舉滅唐的動機，接管唐太宗的媾和建議，率兵北撤而去，一場危急就此化解。

知為天下之先也，必後也。是以賢人後其身而身先也。穀不求物而物自歸之，嬰兒不消智而合天然之智。

六合之間，萬物之用，雄強而雌弱，牡壯而牝靜。至於尊卑前後，莫不如此。老氏深原物理，法而為術。知弱勝於強，故以弱為用；知靜勝於動，故以靜為主。是今後其身而身先，卑其道而道尊。

註釋

--範應元

當頡利雄師兵臨長安城下時，唐軍都聞風喪膽，而李世民卻處變不驚。他忍辱負重，力排眾議，做出與頡利媾和的挑選，以製止戰役，療養國度群眾。

甘守溪穀，永久的品德就不會闊彆，從而迴歸到赤子的天真天真之態。

為天下式，常德不忒[4]，複歸於無極[5]。

[4]忒：不對、不對。

明白甚麼是敞亮，卻安於冥暗，甘心成為天下的形式。

謙下則常久之德不離於身，是以反歸於嬰兒之時，神全而氣和矣。

樸[6]散則為器，賢人用之，則為官長[7]。

為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒[2]。

為天下穀，常德乃足，複歸於樸。