第三章聖人之治，無為而治[第1頁/共3頁]

2．如果百姓都循分守己，安於近況，社會一派調戰役和，那麼必然是承平亂世，百姓安好淡泊，安於現世的餬口，那麼社會必然是公允的承平亂世；如果民氣思亂，民氣暴躁，盜賊蜂起，群雄反叛，那麼這個社會必然是不公允的亂世。

不以可貴罕見之物為珍寶，使百姓不是以而做盜竊之事。

見可欲則民患於不得，而至於亂。

漢惠帝即位第二年，相國蕭何病重。漢惠帝去看他，並問將來誰可代替他的位置。蕭何冇明說，隻說："另有誰比陛下體味臣子呢？"漢惠帝問："曹參如何？"

蕭何和曹參暮年都跟從漢高祖劉邦起兵。兩個原是好朋友，但厥後曹參立有很多軍功，他的職位卻比不上蕭何，兩人今後就不那麼好了。但蕭何曉得曹參是個治國的人才，以是漢惠帝一提到他，蕭何就表示同意，說："陛下的主張很好。有曹參接任，我死也放心了。"就如許，曹參當了漢朝的相國。

賢之不成不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚實在，不尚其名也。

甘其食，美其服，不知其外更有何欲。

為有為，不造作，動因循。則無不治，德化厚，百姓安。

不貴[2]可貴之貨[3]，使民不為盜。

解讀心得

[7]無慾：冇有非分之想。

[3]貨：財物。

不誇耀能激發慾望的財物，使民氣不為此遭到迷亂。

4．順其天然，有為而治，讓生命處於一種自在安閒而又安好充分的狀況，這是最抱負的。

譯文

5．從某種角度說，人隻要迴歸簡樸，返樸歸真，抱道守一，才氣獲得真正的聰明和束縛。這並非老子的悲觀看法，而實在是他體認大道以後的真知灼見。

--王弼

不見[4]可欲[5]，使民氣穩定。

[2]貴：動詞，以之為貴，正視，貴重。

但是，曹參當了相國後，卻不見他有大行動，每天就是喝酒吃肉，不思進取，無所作為。明眼人曉得，他這是相沿平靜有為的老一套--持續因循蕭安活著時所製定的政策，不予竄改。

不尚[1]賢，使民不爭。

1．老子以為，隻要淨化人的心靈，減少心中的慾望，讓心安好淡泊，才氣達到有為而無所不為的賢人之治，才氣達到渾厚民風和亂世之治。這裡的"不尚賢"，使民氣"無知"，是指舉國之人都賢德，都有智識，不需求尚賢，從而製止了亂世不得不尚賢，不得不推許智識的景象。