第十五章 理論研究[第3頁/共4頁]

吳銳再次重申道：“歐洲的西門斯、傅裡葉，明末何心隱的聚合堂是前車之鑒！以是必須有幾條原則！

如果學習米國的“進步主義”，高舉反把持、反FU敗、保障勞動者權益的旗號，讓社會公理持續進步，帝國一定不能安穩。

華解作為小型構造，雖未入得第二國際法眼，卻獲得了大量進步黨構造翻譯的外洋質料。

實際研討會和讀書會明白分開，彆離列入牢固日程。

林茜搖了點頭，解釋道：“我們剛纔說，在不具有暴力反動的前提時，如何嘗試公社主義。”

社會進步黨建立後，快速與第二國際獲得聯絡，獲得此中改進主義（修改主義）家數的支撐。在第二國際的幫忙和指導下，進步黨擔當了大翅膀大半政治遺產。

是以，晉桐更樂意做一個黨外人士，成為“華解的老朋友”。

工人的確遭到嚴格的剝削，足以成為反動之基。但大齊政權有充足的明智，答應進步黨為勞動者發聲。階層衝突常常在小範圍激化，歇工遊行都不罕見，但又總被和稀泥式的讓步構和和緩下來，起碼報紙上的訊息批評是這麼寫的。

就鄉村來講，當年大逆案的抄家滅族分地步，並未從根子上處理題目。幾十年疇昔，新一輪的地盤兼併和人丁爆炸再次培養多量失地農夫。

而詳細的反動步調，會商就更多了。大師都同意首要的是深切大眾，鼓吹思惟，比如到高校構造門生搞社會調查、經濟調查；又如深切工廠辦夜校、識字班，鼓吹八小時事情製；另有就是創辦報刊，發矇大眾，提高知識；乃至有人提出暴動、暗害等極度手腕。

當時在場青年的神采相稱出色，晉桐更是哈哈大笑。可不是麼！公社最後就是呈現在宗教構造中，真正把握事情體例的人當個邪教教主綽綽不足。

這類實際研討，晉桐有的插手，有些冇有插手。

或許，他們真能勝利？

馬丁是失地農夫、窯工，標準的無產階層；袁訂婚則被吳銳定義為地痞無產者，兩人的社會職位很有代表性。反動者爭辯不休時，就找他們求證。

大翅膀存續時，為是否與第二國際建立聯絡爭論不休，爭辯拖延到閉幕，完整不消爭了。

第三，獨立重生的原則……

“公社主義怎能不搞公社！”陸天錫意氣風發，彷彿已經建成了公社一樣，“農田、工廠的收益全數歸公！大師共存共生，飲食、醫療、教誨、養老，公社全包了！社員按月領零費錢，采辦小我消耗品，比如冊本扮裝品衣服甚麼的……”