第一百九十三章 救人方法[第1頁/共3頁]

如果隻是抱負化品德還算是好的，最為糟糕的是跟著時候流逝，信徒改換，文明竄改，本身的神格逐步被新的神明替代或融會。

道願和尚的反擊，作為道家王謝掌門人的孫正一天然清楚，他看了道願和尚一眼，點頭道：“這是你老婆？”他指了指在一旁的秦琳。

既然是孫婉君的乾女兒，那也不算是外人，又救了宋敏，孫正一多看了幾眼，沉吟一會道：“也不是冇得救。”

道願和尚對於麵前這位位高權重威名赫赫的局長夙來恭敬，內心實在對孫局長所說也頗感附和，以是他才一向比及現在四下無人才第一次哭出來。

不過孫正一此人道子談不上多好，和他熟悉之人大多尊敬大於密切，加上暮年一些事情他和本身的老婆鬨的極其生硬，因此即便和孫婉君 一城，同在一處事情也是分家兩地。

道願和尚可不肯意本身的老婆成為如許的不幸人。

最典範的例子便是希臘的宙斯之於羅馬的朱庇特。明顯曾經是兩小我，但跟著期間流轉逐步成為一個神明。

這實在也是疇昔常說的身後成神之路。梁多多便是此中一種。但這類體例實在風險極大，道願和尚道：“兩片不異的葉子，就是不異也是兩片葉子。如果用這類體例重造肉身風險太大了。”

可剛剛纔哭了幾聲，就被人打斷，繞是以道願和尚的純熟，也不由感覺有一種隱私被透露在光天化日之下的難堪羞惱。

甚麼該當，他必定不會講清楚。如果調查順利那麼這個該當就自會如色無和尚所願，如果調查不順，那麼這個該當天然就不會如色無和尚所願。

莊子的設法是道家修士的一種集合表現，其人更是道家修行表現的初創者之一。這個典故更在修行界作為玄門修行演變史的一個例證廣為傳播。

馮春林點頭道：“這是該當的。”

道願和尚的淚還未留乾，頭頂晴空當中俄然傳來一聲轟隆巨響。

莊子是道家馳名的真人，其最馳名的傳說天然是：“莊周夢蝶”，不過道願此時說的是莊子另一個典故：莊子在老婆身後敲鑼打鼓作歌為之慶賀。旁人提及寡情，而莊子卻以為存亡本有命，老婆死的不過是一個軀殼，其精力已經完整融於天然成為“道”的一部分，是以才值得慶賀。

香火成神，說白了就是用旁人的念力作為本身的念力。久而久之品德亦會被反過來扭曲變成彆人的模樣。

這聲雷響震耳欲聾，在晴空萬裡之下更加惹人諦視，道願和尚隻覺全部房屋彷彿都震了三下，方纔重新站穩。