4．東西方學者論風科學性與實用性[第1頁/共3頁]

中國風水始終貫穿戴“天人合一”的原則，誇大人的天然性，指出了人在天然環境中的精確位置，令人與天然保持劃一調和，乃至與新興的生態修建學、景觀修建學的思惟極其合拍，以是引發了學者們的遍及重視。美國都會打算權威開文・林奇在其代表作《都會心象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水實際是一門“前程無量的學問”；他號令“傳授們構造起來，予以研討推論”，並指出“專家們正在向這方麵追求生長”。

尹弘基是出世於韓國，並在美國地理界最聞名的柏光力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是天下聞名的人文地理大師傳授的最後一名博士生。他也曾師從過柏光力大學地理係的傳授微風俗社會學係的傳授。尹弘基在他們的指導下，完成了《韓國堪輿的研討》博士論文，並且在國際著名的地理雜誌頒發風水論文多篇。尹弘基以為：“風水是為找尋修建物吉利地點的景觀評價體係，它是中國當代地理選址與佈局的藝術。這類奇特的挑選地點的中國體係，具有科學的成分，也有科學的成分。”

北京修建工程學院文明研討所韓增祿傳授在他的《關於風水的評價》一文中(《群眾日報》1996年8月23日第九版)寫道：“風水，作為中國當代的扶植實際，能夠說是中國傳統修建文明的首要構成部分。它蘊涵著天然知識、人生哲理以及傳統的美學、倫理看法等諸多方麵的豐富內容。實際上，風水也能夠說是中國當代崇高的環境實際和方位實際。風水實際，在景觀方麵，重視人文景觀與天然景觀的調和同一；在環境方麵，又格外正視野生天然環境與天然環境的調和同一。風水實際的主旨是：勘察天然、適應天然，有節製地操縱和改革天然，挑選和締造出合適於人的身心安康及其行動需求的最好環境。使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然環境、天然方位上，風水實際總結了與修建相乾的天文、地理、氣象等方麵的天然知識和呼應的餬口經曆。”

全村又以八“鬥”為中間，彆離安插大眾活動中間，與水繫有機連絡。引山泉入村，水通過寨牆、門路邊的溝渠聯絡著各水池(八“鬥”)，構成完整的水體係。清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨，一派故鄉風景的奇特風采。卵石壘築的兩道荷瓣形的寨牆，七個寨門和等距設置的炮樓、箭孔、嘹望亭及其內裡的溝渠，築構著堅毅的防衛寨堡。村外西南處的三座奇峰，山石白裡透紅，狀似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。