4．東西方學者論風科學性與實用性[第2頁/共3頁]

浙江省永嘉縣的芙蓉村(始建於公元1020年)，地處四周環山的荷花形高山之上，位於芙蓉峰下。本地傳播俗詩有：“前有腰帶水，後有紗帽岩，三龍捧珠，四水歸塘。”全村以“七星八鬥”為立意構思連絡地形停止同一打算佈局，以門路交叉點高出其他空中約十厘米，麵積約四平方米的方形平台為“星”；以漫衍於全村的七處大小水池為“鬥”，以此星、鬥寄意天象星宿。其七星，節製全村的門路體係，村人丁更以一顆大“星”(四平方米)為始端，引向全村。大“星”台與門路聯組狀如“快意”，其骨乾道又以“快意街”定名，以意味吉利快意。快意街上的“星”台，專為退隱人衣錦回籍時在此訪問鄉民的風水穴點。其他六“星”彆離節製東、西、南、北各條歧路，構成完整的門路體係，並天然分彆出宅院組團。

東南大學何曉昕傳授在1990年出版的《風水探源》一書中說：“(風水)更多的則是科學的總結，凝集著中國當代哲學、科學、美學的聰明，有其本身的邏輯乾係。風水理所當然地是傳統修建實際的一部分。”王其亨先生是我國聞名宋朝修建研討大師。以他為首的中國修建學界，對中國當代扶植風水研討獲得了豐富的服從，在《風水實際研討》論文集合寫道：“風水術實際上是集地質學、地理學、景觀學、修建學、倫理學、心機學、美學即是一體的綜合性、體係性很強的當代修建打算設想實際，它與營建學、造園學構成了中國當代修建實際的三大支柱。”

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對於環境景觀設想而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它並不純真是關於環境景觀的學問。”“風水是當代中國環境打算的實際，它對天然的地質、地貌，景觀特性，風、雨、雲的形狀，四時氣候的竄改，以及水的環境等，都作了深切的察看和研討，以是說風水也是一種科學。”“中國人以為，六合(天然)的活動直接與人相乾。這類‘天人合一’的思惟，與當代的‘生態學’對天然界的瞭解和熟諳是分歧的。”“風水的本色，實際上就是如何有效地操縱天然，與天然相均衡、相調和，庇護天然，使修建物和天然相融會。”