第103章 跟我一起行動吧[第1頁/共7頁]

因為峨眉山另有大量各種門派的汗青遺址和文物，於汗青、政治和文明都是一個首要的標記。體味峨眉山各派的汗青，隻為更好地體味峨眉山各宗派本身的產天生長或滅亡。作為現階段峨眉茶道的傳承人，我有需求編寫這本峨眉派茶道冊本。有些汗青能夠健忘，但有的汗青是絕對不能任人扼殺掉的。或許，有的讀者會說他向來就冇傳聞過有峨眉茶道，如果是如許，那是我這名交班人的錯，我冇有做好開辟和鼓吹事情。外因隻能說是我國80——90年代之前的各種打打殺殺資訊，讓大師對我國多家技擊流派有深切的認同感，而對於文縐縐的茶道彷彿無從體味。直至本世紀開端，中國茶文明垂垂豐富多彩起來，峨眉派的茶究竟際才得以迎來春季，但願讀者朋友們從明天起，就當熟諳了茶道中的峨眉派了。

根基先容以下

學派的構成和生長

道家經學學派的構成和生長，影響了相稱一批授眾，張陵身後，其子張衡，孫張魯在原學派根本上創建史上最大範圍的玄門流派“五鬥米道”，本派弟子多至數萬戶。到了漢靈帝熹平、光和年間，五鬥米道在巴蜀地區遍及傳播開來，峨眉山便在此期間成為仙道界最為核心的處所，該教義後改成我國正宗玄門稱呼“天師道”。其流派典範《丹經》一書和《想爾注》一書也在張魯期間全麵修整完成。

汗青上的峨眉技擊發源於先秦期間；峨眉技擊初創人是先秦期間的武師司徒玄空（名白衣三，號動靈子，上圖），因其曾仿照峨眉山白猿的形狀締造了白猿劍法（即猿公劍法）與白猿通臂拳，又稱白猿公；峨眉派技擊成型的期間是南宋，代表人物為峨眉山白雲禪師和白眉道人。

隋開皇楊堅（公元586）年間，藥天孫思邈到峨眉山習煉藥膳，著書《令媛要方》。修道人與孫思邈一同長年研習百藥，以茗載道，構成我國較早的一種茶藥人群構造，這便峨眉道家茶學學派的肇端。

7、字門，又稱“智門”，因收勢擺成字形而得名，特性是高樁長手，起伏大。

峨眉技擊嶽門傳人、樂山聞名技擊白叟王旭本年已經是88歲高齡了。王老先生1913年生於樂山，十一歲時便師從清末技擊名家武誌成學習三星樁、嶽拳、七星單刀和峨眉單刀；後又師承王煜、陳德勝等四川技擊界前輩。王老先生對當代嘉州技擊文明體味甚多。據老先生先容，當代嘉州技擊怪傑輩出，中國當代‘導引行氣術‘的鼻祖彭祖即餬口在原樂山地區的彭山縣；北宋的文學家蘇軾對峙靜坐攝生，著有《攝生頌》、《攝生論》等傳世之作；南宋峨眉山白雲禪師創建了‘峨眉十二樁法‘，集武、氣、醫為一體，融道家、佛家武功為一脈，創編了‘樁‘與‘技‘、‘穴‘與‘氣‘為一體的峨眉絕技；南宋峨眉山白眉道人仿照猿猴騰踴行動，自創拳法，所著的《峨眉拳術》一書，從實際上對峨眉派技擊作了體係的總結。這些構成了峨眉派是以表裡兼修為一體的技擊體係。到清朝時，峨眉派妙手輩著名揚天下，與武當、少林呈鼎立之勢。如二峨山豬肝洞的尹羽士、蔡羽士內力深厚，拳、掌均能擊碎巨石。