第13章[第1頁/共6頁]

工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：治大國者若烹小鮮。

先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。何故論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外，弟子曰：是黑牛也而白題。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。令人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰世人之心，華焉殆矣，故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚孺子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚孺子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。

義者，君臣高低之禮，父子貴賤之差也，厚交朋友之接也，親疏表裡之分也。臣事君宜，下懷上宜#1，子事父宜，賤敬貴宜，厚交友朋之互助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故曰：上義為之而有覺得也。

人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之以是意想者皆謂之象也。今道雖不成得聞見，賢人執其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無物之象。凡理者，周遭、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不成謂常。唯夫與六合之判辨也具生，至六合之消逝也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常，是以不成道也。賢人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，但是可論，故曰：道之可道，非常道也。

人有福則繁華至，繁華至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動棄理，行邪僻則身故夭，動棄理則無勝利。夫內有死夭之難，而外無勝利之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰：福兮禍之所伏。

德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以有為集，以無慾成，以不思安，以不消固。為之慾之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：上德不德是以有德。