第33章[第1頁/共4頁]

或謂：齊、晉絕祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨，文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子也。後代之君，明不及二公，後代之臣，賢不如二子。不忠之臣以事不明之君。君不知，則有燕操、子之也。子罕、田常之賊。知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅，而自發得有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資。自發得賢而不戒，則雖無後嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直飾非識言也。君令而不二者，則是貞於君也。死君後生臣不愧而複為貞，不皆死，然後為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不二何如？

文公出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠竇，不得也。及文公反國，披求見。公曰：蒲城之役，君令一宿，而汝即至。惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也？披對曰：君令不二，除君之惡，恐不堪，蒲人、翟人餘何有焉？當時君為蒲、翟之人，無臣之#2分，則何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎！且桓公置射鈎而相管仲。君乃見之。

魯穆公問於子思曰：吾聞龐？氏之子不孝，其行奚如？子思對曰：君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。子思出，子服厲伯入見，問龐？氏子，子服厲伯對曰：其過三，皆君之所何嘗聞。自是以後，君貴子思而賤子服厲伯也。

或謂：仲尼之對，亡國之言也。葉#4民有倍心，而說之悅近而來遠，則是教民懷惠。惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之以是敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠，是舍吾勢之所能禁，而使與不可惠以爭民，非能持勢者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一從而鹹包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無術乎！明君見小奸於微，故民無大謀。行小誅於細，故民無大亂。此謂圖難者於其所易也，為大者於其所細也。今有功者必賞，賞者不德君，力之而至也。有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅罰之皆起於身也，故疾功利於業，而不受賜於君。太上，下智有之。此言太上之下民無說也，安取懷惠之民？上君之民無短長，說以悅邇來遠，亦可舍已。哀私有臣外障距內比周以愚其君，而說之以選賢，此非功伐之論也，選其心之所謂賢者也。使哀公知三子外障距內比周也，則三子不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂賢，故三子得任事。燕子噲賢子之而非孫卿，故身故為戮。夫差智大宰嚭而愚子胥，故滅於越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀私有夫差、燕噲之患也。明君不自舉臣，臣相進也。不自賢，功自徇也。論之於任，試之於事，課之於功，故羣臣公政而忘我，不隱賢，不進不肖，但是人主奚勞於選賢？景公以百乘之家賜，而說以節財，是使景公無衛使智之侈，而獨儉於上，未免於貧也。有君以千裡養其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千裡，而桓公以其半自養，是侈於桀、紂也，但是能為五霸冠者，知侈儉之地也。為君不能禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節下而自節者謂之貧。明君令人忘我，以詐而食者禁。力儘於事，歸利於上者必聞，聞者必賞。肮臟為私者必知，知者必誅。然故忠臣儘忠於公，民士極力於家，百官精克於上，精廉克己。侈倍景公，非國之患也。但如上，雖侈，非國之患也。但是說之以節財，非其急者也。夫對三公一言而三公能夠無患，知下之謂也。知下明則禁於微，禁於微4則奸無積，奸無積則非常周，非常周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散無外障距內比周之患。知下明則見精沐，見精沐則誅賞明，誅賞明則國不貧。故曰：一對而三公無患，知下之謂也。韓子以齊桓侈於桀、紂猶未虧德，形於筆墨，著覺得教，一何逆理之甚，其不得死秦獄，一定不由此#5也。