第九章、見性成佛[第1頁/共4頁]

小樣兒，瞅你這德行，就貌似在說：“我學問可大了去啦，本老練園中無人是我的敵手！”哧，就這你有甚麼可高傲的？

緯氓聽了這話，當場就驚了，立即反問：“太尉何故知之？”

因而再度嘲笑著以對緯氓：“即中國可為佛國，亦非汝所能為者也。汝中道削髮，能通梵語否？曾往天竺否？有何學問。而敢言此？”

嗯，好象這年代還真的冇有《金剛經》漢文譯本，更冇有《般若波羅蜜多心經》――大抵都是厥後唐玄奘翻譯的吧（實在初譯都是十六國期間的天竺僧鳩摩羅什，是勳當然不曉得）。這年代中土佛教的程度也就如許了，怪不得厥後達摩入華，根基上打遍……呃，論遍長江南北無敵手啊。

惠能厥後提出的實際是：“世人道本自淨，萬法在自性。”修行隻是手腕，不是求佛的真諦，要在明悟自性，見性便可成佛。他就此獲得弘忍的首肯，傳以六代衣缽。

但是弘忍卻並不如何對勁，對神秀說：“汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……”歸去重新再作一首來吧。

按照佛教傳說，阿育王本來是個暴君，但在征服了羯陵伽國以後，俄然有所悔過，今後信奉佛教，向各地派駐高僧大德，並且宣佈佛教為國教。隻是在他身後，孔雀王朝便即分崩離析，終究走向滅亡――佛教在印度的權勢也就此逐步式微。

該如何辦纔好呢？是勳搜腸刮肚，回想前一世偶爾彙集到的那點點不幸的佛教知識。俄然之間，腦海中靈光一閃――有了！

這詩中的含義可深了去啦。但是――緯氓說倒還難不倒我：“菩提為道，身與道通；明鏡懸照，以助心行。修行如拂塵，使身不離道，使心不煩惱。漸拭漸淨，明心見性，乃合於道而從於佛矣。如是否？”我解得對不對啊？

緯氓從速說：“願聞。”他一個癡迷於佛法之人，驟聞如此妙音，咀嚼以後，滿口餘香，中間大暢。傳聞竟然另有第二首，豈有不想再聽的事理呢？還怕是勳不肯吟誦，因而重申前諾：“若貧僧不能解，亦不再敢教養太子矣。”你彆廢話了，快說吧。

實在是勳對宗教並冇有甚麼成見，他曉得那是汗青生長的必定產品，並且佛教就實際上而言不但導人向善，本身也包含著通俗的哲學思惟在內――不利就不利在這哲學上了。倘若隻是簡樸的科學總彙，想要一棍子打倒並不難堪，真如果哲理辯論，是勳底子就找不到必勝之法啊。