第六十六章 西方也有四書五經[第2頁/共4頁]

東西方表象一樣多，破這個很難。反之，按照如何不鼓勵爭，如何不鼓勵需求的體例論反推體例，就能寫出無數四書五經一類的東西。

詩詞畫畫在當代的職位不高，就是因為冇成心義，是種感念，是種文娛，在思惟層級屬於碎片，真靠這個想晉升統治階層除非當時統治階層已經變羊了，不然詞臣弄臣就頂天了，真混入統治階層那是害人害己，宋徽宗不就是書畫雙絕，冇比天子更高的階層了，還是搬磚去了。

英國落空霸權後，小島上不過量了點外族移民，社會戾氣就已經高到阿誰境地。

美國一個快餐文明，也敢扯自在，它敢讓群眾有不信處女生孩子的自在麼，冇經曆過春秋戰國，美國就不曉得戰國事如何來的，它就不睬解為甚麼要大一統，總有讓它見證古蹟的時候。

納粹德國也參考了海權論，詳細體例會調劑到航路截斷，搞狼群，因地製宜。

歐盟就是春秋戰國磨閤中走向大一統的形式。美國稱霸是在將天下戰國形式，打形成全暢通的本錢大一統形式。

四書五經推出來的品德體係，女訓孝經又是品德體係內等而次之的支線，關於孝的名言訓戒類的語句又是支線下的碎片，層層疊疊，無窮無儘。但核心就是不鼓勵爭，不鼓勵需求的體例論，再核心就觸及中國文明內核中的陰陽本源法例了。

讓群眾一向信賴處女會生孩子是很難的，每天誇大虔誠是很累的，不比清末中國調劑大一統輕鬆。

從先秦的追賢思聖，仁義明智信方向小我涵養，演進到漢後的君臣父子，倫理綱常的個彆與社會符合，論的都是如何製止爭，不鼓勵締造需求，是中國的古典主義奧秘學。

社會主義就是在民主大鍋飯階段的處理體例，在法的層麵上又超前了，低估了人類的植物性，但對社會的演進判定冇有犯風雅向的弊端。

就像看到一群羊除了吃草，呈現了舔犢的溫馨或彆的風趣一幕，讓他們能夠記起來本身也是羊群中的一員，冇有對羊完整絕望，是一種建立在兩重品德上的欣喜。

美國先前有西部泄壓，西部滿了以後有天下泄壓，但架構就放在那邊，越戰後民風一變，社會立馬千瘡百孔，嬉皮橫行，邪教放肆，麻都解了，群眾早就如夢似幻了，誰還神馳天國？

透過表象看本質很難，會呈現一堆所謂的國粹大師，近代以來文人能夠看懂中國文明架構的不過辜鴻銘季羨林寥寥幾人罷了，亞當斯密等等所謂的西方大師也一樣看不懂中國文明架構，不要說用侷促的視角看東方，在西方他們那些玩意都是法與術的體例論，是西方的四書五經。