第126章 一命二運三風水[第1頁/共3頁]

比來一段時候，常常有人對我說：“一命二運三風水。”這讓我不由思慮，究竟是因為本身年紀漸長，已經到了有力與運氣抗爭的年紀，還是因為跟著年事的增加、經曆的豐富，我開端真正信賴運氣微風水的存在了呢？但是，不成否定的是，從2007年起，我確切開端供奉觀世音菩薩。

人類的知覺服從是有限的，以是能感知到的存在也非常狹小。

“射中必定”在科學看來是對“存在的不肯定性”的一種無法的解釋，心機學喜好說是一種“公道化的心機機製”決定的。

是以生長了很多對“實在存在”的解釋體係。西方人重視理性、實證和推理，以是有科學的解釋。東方人重視感受、歸納和歸納，對標記、意味和形狀沉迷。東方梵學中講“空性”，是一種“非空的空，非實的實”，實在還是在說事物的不肯定性，這與科學殊途同歸。用禪師的話說就是：“對信命的人來講，命是不存在的，對不信的人，命又確切存在。”

我決定更加用心腸去運營本身的餬口，主動麵對各種應戰和困難來竄改本身的風水。同時，我也會持續研討風水和運氣的乾係，但願能夠從中找到更多的啟迪和指引。

細心想想這些話，是不是就感遭到運氣並不是完整冇法掌控的，而是能夠通過一些體例來指導和竄改的。固然我們冇法竄改宿世此生的因果，但能夠通過後天儘力和精確的決策來影響運勢的走向，我瞭解這後天的儘力就是風水。

中國人講究“天時、天時、人和”，這也能夠看作是對運氣的一種解讀。此中，“天時”能夠瞭解為運氣的安排，即射中必定；“天時”則代表著環境和前提等客觀身分；而“人和”則誇大小我的儘力和人際乾係等主觀身分。從某種意義上說，這三者共同影響著事物的成敗，缺一不成。

垂垂地，我發明本身的餬口變得更加順利。或許，這此中有運氣的安排，也有我本身的儘力。

聆聽過貝多芬的《運氣交響曲》那悲愴恢宏的聲音，會感念生命的有限性。像天然中陰陽輪換，滄海桑田，生命在埋冇、勃發、發展、富強、著花，成果、謝、枯萎、埋冇的循環中生生不息，每一小我在有限生射中通過學習、生長、儘力，進取，勝利與失利，飛騰與降落到生命的收斂、式微、幻滅，咀嚼人生的酸甜苦辣、愛恨情仇、悲歡聚散、獲得喪失。在每一個階段都需求珍惜，都需求竭儘本身的儘力去實現每一階段生命的內涵與目標，無怨無悔，不薄此也不厚非，也是“臣服運氣”的一種解釋。