第126章 一命二運三風水[第2頁/共3頁]

畢竟，人生就像一場修行，隻要不竭地摸索和學習，才氣讓本身變得更加睿智和強大。而運氣，也隻是這場修行中的一部分罷了。

不管如何，我信賴隻要保持一顆畏敬之心，不竭摸索和進取，我們就能更好地掌控本身的人生。

”在中國傳統文明中，“命”這個觀點常常被用來描述人生的軌跡和運氣的安排。它偶然候會被劃一於“天”，比如人們常說的“天必定，不成逆”。這句話表達了一種對於運氣的無法和順從，以為有些事情是冇法竄改的，隻能接管。

在冇有更好的解釋時，把不能接管的事情公道化為射中必定，能夠減緩當下的情感。緣分是東方人最喜好放在嘴邊的詞語，兩小我好是緣，不好也是緣，如許的說話能夠給人極大的安撫。“臣服運氣”實在是臣服生命過程中的不肯定，心機學說“無前提采取”，印度思惟家說“活在當下”，西方人說“脾氣決定運氣”，東方人說“成事在天，謀事在人”，哲學家說“存在決定認識”，講的差未幾是一回事。臣服運氣不是隨遇而安或者聽任自流，而是自強不息，竭儘儘力，卻又不要太在乎得失。因為命是不肯定的，命理又是可遵守的，像《易經》所示“該張揚時張揚，該收斂時收斂，順勢而為不要逆勢而行"。

從哲學的角度來看，前人對“命”的研討與當代科學對未知的摸索有著類似之處。它們都是對不肯定天下的分歧解釋體係，都試圖通過察看、思慮和實際來揭露事物的本質和規律。固然體例和手腕分歧，但目標都是為了更好地瞭解和適應這個天下。

是以生長了很多對“實在存在”的解釋體係。西方人重視理性、實證和推理，以是有科學的解釋。東方人重視感受、歸納和歸納，對標記、意味和形狀沉迷。東方梵學中講“空性”，是一種“非空的空，非實的實”，實在還是在說事物的不肯定性，這與科學殊途同歸。用禪師的話說就是：“對信命的人來講，命是不存在的，對不信的人，命又確切存在。”

中國人講究“天時、天時、人和”，這也能夠看作是對運氣的一種解讀。此中，“天時”能夠瞭解為運氣的安排，即射中必定；“天時”則代表著環境和前提等客觀身分；而“人和”則誇大小我的儘力和人際乾係等主觀身分。從某種意義上說，這三者共同影響著事物的成敗，缺一不成。