第四十四章 大同主義（中）[第1頁/共3頁]

彆的，如果對方海內實施苛政讓公眾痛不欲生而聘請出兵挽救，或者之前為惡卻冇有遭到應有的獎懲（這裡李暉將墨家主張除惡的思惟改得更減輕烈，不能隻是幾句報歉就算了。），那麼對其開戰就是公理之舉，不但不違背“非攻”原則，反而是值得讚美的公理“誅伐”（全無節操的李暉在這裡采取了墨家死仇家孟子所創的名詞）。而如果鄰國敬慕中原文明“主動”要求併入，那天然更不違背原則......

在李暉這個將來人看來，此中除了“非樂”思唯有些過於極度（其實在墨子那會兒倒是合情公道的，當時支流的音樂是編鐘之類的‘高雅’器樂，耗損的人財物力太多，卻隻能讓上層享用。）以外，其他的部分都是完整能夠采取並且該當大力倡導的。

究竟上，後代之人對（先秦）墨家遍及存在曲解，比方墨者在傳統觀點中近似於苦行僧和活雷鋒的形象就並不完整合適究竟。

以是終究李暉還是儲存了“非攻”這一條，但顛末其解讀解釋以後，這個觀點實際上已經變成了“中國打彆國永久是公理的，彆國打中國永久是罪過的。”。

本來，墨子提出的“非攻”並非像近當代西方的戰役主義那樣是簡樸的反戰，而隻是單單針對不義的戰役，至於“不義”的標準，倒是對海內的布衣百姓無益。

墨家思惟中最馳名的一個標語應當是反對不義之戰的“非攻”，考慮到現在纔是十九世紀末，中國將來另有對外擴大獲得更大儲存空間的機遇，李暉一度想過將其擯斥。但跟著他對墨家思惟的瞭解進一步深切，李暉發明本身對“非攻”的涵義存有很大的曲解。

比如汗青上墨子止楚攻宋時對楚王說，“楚國地廣人稀，連本身的地盤都還冇有充分開發，就算獲得了宋國的地盤，又有甚麼用處呢？”，這段話中隱含的意義如果反過來引申，便能夠得出一個能夠很多人都會深感不測的結論――“如果一個國度人多地少，本身的地盤不敷贍養百姓，那麼該國以獲得地盤為動機向外擴大的話，在墨子看來是能夠瞭解的.......”

而在今後的鼓吹事情中，另有更加讓人鬥誌昂揚的“人定勝天”標語，但李暉也曉得違背天然規律蠻乾的嚴峻結果，是以將墨子十論中作為根本的“天誌”改成“尊敬天然規律，並操縱它來為人類辦事。”，簡稱“唯物”，連絡辯證法加以均衡......

汗青上墨子的確倡導艱苦樸實、捨己爲人，但他的很多弟子都在各國出任高官並享有優厚的報酬，墨子十論當中的《尚賢》一篇裡也勸說當時天下的諸侯和卿大夫們開出高官厚祿來吸惹人才，可見墨家並冇有將品德上的要求過分泛化。