第5章[第2頁/共8頁]

能聞之人。我者以是阿難自稱我者。一欲證親從佛邊聞故非是傳聞。以是者何。我今親從如來聞。是故稱我。二者欲顯阿難疇昔世願行成績。是故稱我。阿難無量劫來修習多聞。本願力故得陀羅尼。一經於耳永無漏失曾不再問。比方寫水置之異器。故法華雲。我與阿難於空王佛所同時發心。而我好精進遂致作佛。阿難常樂多聞故持我法藏。又如經雲。釋迦本昔為迦葉佛作沙彌。師日日限誦經千言。兼為師乞食。恐誦經不上一心恐憂。阿難於時為父老。在路見之憂色便問以是。故具答上事。父老仍語沙彌。日日給食令得放心誦經莫複憂惱。父老發願言。若沙彌成佛我當為法藏第一弟子。以顯夙願滿足故稱為我。三者以安閒故以是稱我。如大經雲。阿難具足多聞聰明。統統眾生不能一時具領佛語。設能具領。無陀羅尼力不能憶而不忘。雖有憶而不忘。亦不能具三慧於聞法中不能安閒。不名為我。我者是安閒義。今阿難能一時具領佛語亦能永持不忘。四者具足產生三慧於聞法中而得安閒。是故稱我。問曰。佛法無我。何故稱我。答中論雲。諸法實相中非我非無我。欲指導眾生故化名說我。是故無過。聞者以是稱聞。亦具數義。一者欲顯所聞人德。阿難所聞不從外道及佛弟子神仙化人及諸天聞。今所聞者從統統智人邊聞。二者欲顯所聞法最勝。明佛法名句味奇妙義理深淨。若外道法但有說話無有實義。若聞佛法名為正聞。三者所顯理最勝佛法正道美滿具足無有倒置。如理而說名為正說。如理而聞名為正聞。四者行最勝故名正聞。依正教修行。便是行中最勝故名為正聞。五者修行得正果故為正聞。正果者所謂大般涅槃。問為用神聞。為用識聞。為用根聞。為和合聞。若用神聞何故神用耳聞不消眼聞。若用識聞亦如是難。若用根聞無有識時空根應聞。若一一不能聞者和合亦不能聞。以如是義悉無有聞。答曰。今言聞者。是人緣聞。人緣聞者。是不聞聞。聞而無所聞。是以經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如來講無所說。阿難聞無所聞。如此說聽乃可相成。一時者。此第三明說教之時。如轉輪王出世是寶貝可得之時。如如來出世寶貝可得之時。故雲一時。二者統統狂聾眾生聞如來講得覺悟時故雲一時。又有正師時。有正教時。有正學時。故雲一時。具此三時眾生得道。中觀論雲真法及說者聽者可貴故。若具此