第8章[第1頁/共17頁]

須菩提白佛言很有眾生者。此下第二段明信受波若義。以是明信受者。上說波若便是能被之教。今明信受便是所被之緣。此便是緣教相稱。若緣非教緣此教則不稱緣。若教非緣教此緣則不稟教。以今緣是教原因此緣稟教得益。以教是緣教故此則不空說。為此人原因緣教相稱也。又佛各種門說於波若。上已因果門說波若竟。今就信受門說於般若。以是了悟無依無得。故名信受。說此無依無得之信。便是說般若義也。就此門中問答為二。初便是善吉發問。以是問者。上明因辨果義已周滿。是故今問信受之人。然因是無所得因。果是無所得果。因是無所得因雖行萬行而實無所行。果是無所得果雖得菩提而實無所得。此事難信。若實有萬行可行實有佛果可得。信之則易。若實無萬行可行實無佛果可得。信之了亦易。若言俗諦自有因果然諦自無因果。有無各轍信之亦易。今並不然。雖修萬行而不見菩薩能行。不見萬行可行。無所依止而修萬行濟度眾生。此事罕見。是以難信。如空中種樹不依於地而溉灌修治有於華實。此事難堪是。故今問明有信者。若言佛身同於二乘是生滅法。亦易信。若言佛身是常住法凝然在金剛後心。此亦易信。若言應身自無常。法身自是常。此亦易信。今明如來雖生畢竟不生。雖滅畢竟不滅。雖無生無滅而生滅便利當益眾生。此事罕見。是故難信。以是問也。問曰。此為問現在信。為問將來信耶。答曰。現在眾生福慧深厚三多具足。在祇洹受道聞必生信。故不問現在。但佛滅度後後五百歲入像法中。此時眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通了。故聞不生信。大智論解信毀品文雲。佛滅度後五百歲後有五百部。皆執佛語不知佛意為擺脫。故聞畢竟空如刀悲傷。故知將來能信人少。故知問未來世也。又此舉將來有信以況現在。將來是惡世。外不值佛內薄福鈍根。尚信波若。況現世之人聞不生信。佛告須菩提下。此第二章明如來答。就文為二。一者遮無答。二者明有信答。莫作是說者。便是遮無答也。汝勿謂現在有信受之人。言將來起信受也。故雲莫作是說也。如來滅後後五百歲下。此第二明有信答。就文大開七彆。第一明信之時節。第二明能信之人。第三明所信之法。第四正出信心。第五明信之所由。第六明信之好處。第七廣釋信義。此即第一。言後五百歲者。有人言。正法五百年為初五百。次像法五百