三四五 馬蹄帶得淮河水（二）[第1頁/共3頁]

“你在歸德也是殺出來的安靖？”吳偉業不悅道。

侯方域所轄的歸德府是河南最東麵的府，又因為大雪封路遲誤了路程，比吳梅村晚了三日方纔趕到洛陽，總算是冇有遲曲解期。他一到洛陽就想約廖興、吳偉業小聚。三人轄地附近，如果相互經常相同，施政上也能便利很多。

“哼！安靖處所就隻要殺人麼？”吳偉業不平道：“廖興竟然還以子產論政之寬猛來與我抵賴。他清楚就是個苛吏！”

侯方域見吳偉業總算有了悔意，暗鬆了一口氣，一樁苦衷算是解開了。RS

侯方域無法苦笑，耐下性子道：“殺人當然分歧仁義之道，但是苛吏也有苛吏的用處。那些處所豪族，偶然候真是讓人氣得牙癢。”

儒源於道，采以法；法源於道，成於儒。三家互補互存三千年來，已經頭緒膠葛，隻要皓首窮經，專研元典的大學者才氣將之理清清楚。這已經是哲學家的層麵了。

固然韓非也寫下了《解老》、《喻老》兩篇，以為國君該當有為，而法條則必須無所不為，被先人稱為“道法家”。實際上，他隻是借用了李悝、商鞅的立法手腕，核心仍舊是為了達成儒家聖王“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治”的抱負。

終究，吳偉業垂下頭，道：“多謝朝宗開導，我倒是有些過了。”

世人不成能各個都是哲學家，乃至對這些完整冇有興趣，他們隻體貼本身的餬口是否安穩。以是究竟如何完整冇有窮究的需求，隻要站穩態度纔是霸道。

誰知他一來就發明，吳偉業已經與廖興近乎翻臉，隻是礙於同僚情麵方纔冇有公開辯論。

因為火的爆烈特性，百姓見了都會害怕，以是玩火死的人少。水倒是輕荏弱弱，清冷可兒，百姓在水中玩耍，不知害怕，以是滅頂的人就多。

吳偉業點頭道：“子產當然是古之仁人，可惜他生在孔聖之前，故而不知仁德教養，不明仁者愛人的事理，仍舊是偏於神通家歧途。”

“《左傳》，昭公二十年。”吳偉業神采更黑了，直接將廖興打入了不學無術之列。

侯方域也多少傳聞了吳偉業在懷慶的做法，這也是他被人詬病的一個啟事。

韓非被先人稱為法家的集大成者，倒是大儒荀況的弟子。他的思惟看似與商鞅相類，倒是真正的儒家思惟。他誇大的是由“禮”而“法”，名實相副。

商鞅是秉承李悝一脈，講究定名止分，用法律束縛世人的出產活動。如同天道設定四時，萬物各行其道，不越端方。這實在是從道家中脫胎出來的思惟。