第67章 碧血劍(67)[第1頁/共6頁]

後代的批評者多數以為，袁崇煥如果不死，滿清不能征服中國。[125]我覺得這類說法是不對的。隻要崇禎是天子，袁崇煥便有天大的本領也竄改不了根基局麵，除非他趕走崇禎而本身來做天子，這當然分歧適他的脾氣。在君主獨裁獨裁的軌製之下，權力是在天子手裡。

在通向長城關隘的大道上，數十萬漢人男女哭哭啼啼的行走，騎在頓時的清兵揮動鞭子在擯除。清兵不竭的喝彩大呼，這些漢人是他們俘虜來的仆從，男的押去遼東為他們做苦工，女的分給兵將淫樂[128]……

天子是不能辭職的！

在陰沉酷寒的禦牢裡，袁崇煥提筆在寫信給祖大壽，硯台裡會結冰吧？他的手會凍得生硬嗎？會因氣憤而顫抖嗎？他的信裡寫的是些甚麼句子？淚水必然滴上了信箋罷？

崇禎傳下來的筆跡，我隻見到一個用在敕書上的花押，以及“九思”兩個大字。“九思”出於《論語》。孔子說：君子有九種考慮：看的時候，考慮看明白了冇有；聽的時候，考慮聽清楚了冇有；考慮本身的神采暖和麼？態度持重麼？說話誠心誠懇麼？事情嚴厲當真麼？碰到疑問，考慮如何去處人家就教；要發怒了，考慮有冇有後患；在能夠獲得好處的時候，考慮是不是該得。這就是所謂“九思”。[122]此人大書“九思”，但本身明顯一思也不思。倒是在身後，得了個“思宗”的諡法，總算有了一思。

崇禎既大書“九思”，《論語》、《孟子》這類儒家文籍當然是熟諳的。袁崇煥考中進士，四書五經非熟讀不成。當袁崇煥從錦寧火線率師回援北京之時，我真但願他的幕僚或朋友能抄一段孟子的話給他看。《孟子·離婁》：“孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”袁崇煥救兵到達北都城下，崇禎不體恤兵將遠來勞苦，反而對之疑忌，不準進城歇息，早已“視臣如土芥”了，袁部即便不視他為寇讎，也大可不必再為保衛他而冒死血戰。

他冇有一個真正親信的人，他連魏忠賢都冇有。他冇有精力上的信奉，一度聽了徐光啟的奉勸而信奉上帝教，但他的愛子悼靈王抱病，上帝冇有救活孩子的性命，他便對上帝失卻了信心。他冇有真正的愛好。他不好女色，連陳圓圓如許的美女送進宮去，他都不感興趣而遣出宮來。

在中國幾千年汗青中，君主被仇敵俘虜或殺死的很多，在政變中被殺的更多，但臨危他殺的卻隻要崇禎一人。因為他的他殺，先人對他的評價便比他實際應得的好很多。隻因他不好酒色，勤於政事，先人就覺得他本身是個好天子。乃至李自成的檄文中也說他並不真的非常胡塗，隻不過遭到欺矇，統統好事都是群臣乾的。[124]隻因他遺詔中要求李自成不要殺死一個百姓，先人便覺得他真的愛百姓（莫非他十七年中所殺的百姓還少了？）。隻因他說過“朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣”，先人便覺得明朝以是亡，任務是在群臣身上。實在他說如許的話，就表白他是公道的亡國之君。他具有絕對的權力，卻將複興之臣、治國平天下之臣殺的殺、罷的罷，將一批亡國之臣走馬燈般換來換去，那便構成了亡國之君的前提。