第六十六章 大道論[第1頁/共3頁]

卻不曉得，這個時候的玄門差未幾還逗留在鬼道層次。便是今後上清，三皇，靈寶等派鼓起。

劉勝之正兒八經的辯經，天然不是竺道孚的敵手。就玩了這個花活。

大道論從實際上，方方麵麵的處理了當時玄門所碰到的各種題目。

這就和辯論時候的說出的實際一樣。固然能夠賽過敵手，卻處理不了題目。

而在後代。跟著佛教禪宗的鼓起。佛教完整中土化以後，影響儒門，接收佛教思惟，而有宋儒答覆。

剛纔那竺道孚說變幻宗之法，此中空自性來。空自性往。落不到實處，聽起來固然口燦蓮花，但是細細思慮，卻無實際。

那麼在先聲奪人以後。劉勝之再拋出此番玄門實際，就是直擊民氣。

便連那老衲竺道孚，卻也強不到那裡去。豎起耳朵來聽，神采之間更加恭敬。

便是王獻之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說其彆人了。

誠懇說，魏晉玄學還逗留在名實相對的階段。辯論一下甚麼有無，名實，聲音有冇有哀樂之類的話題。

這刻，劉勝之直接引述大道論，用著玄門實際。來解釋真如有無的題目。

劉勝之講道：“觀此存亡之道，人覺得常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調節，望起沉屙，圖延光陰者，此時即有求生之心，又何益乎?”

那才叫做蕭灑！悄悄歎口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。

開端垂垂的背棄玄門，皈依佛教。此中就有著很深的乾係。

對於各種形而上的實際，並無所發揚。是以，那些厥後的那些士大夫們，滿足不了精力層麵的滿足感。

不像是佛教，接收了魏晉玄學的實際，更是從天竺不竭的求取典範。教義不竭完美和生長。完整壓過玄門。(未完待續。)

神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂本性天命也……”

劉勝之滾滾不斷，開端背起大道論來。這倒是宋明今後，儒家重新答覆，理學鼓起以後，影響佛道，再次實際竄改以後的玄門實際！

心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣……”

劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在非常低端的形狀生長。

心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經生長到很初級的層次了。

是以，才氣更加瞭解劉勝之所說的話，確切如何的振聾發聵。

這番事理，越是揣摩越是覺著此中高深奧妙不成儘言。乃至把佛教的實際都給包涵進入其間。