第二節 日本占領期間華巫矛盾的激化[第6頁/共11頁]

“日本人操縱首要由馬來人構成的馬來亞差人來彈壓華人的抵擋活動。這天然導致華人的激烈氣憤，以是，日本投降的動靜傳來後，就產生了對馬來差人的抨擊。……在柔佛，日本人死力煽動馬來人與華人相互仇視，成果導致Batu Pahat處所產生了牴觸和傷亡。這些牴觸彷彿是由馬來人挑起的。此時，兩族群已墮入抨擊與反抨擊的惡性循環當中。”傳聞，日本投降後，還專門留了一部分兵器設備予馬來人，讓他們用以對於華人。總之，日本的軍事占據對馬來亞的族群乾係是極具粉碎性的，它使馬來人與華人兩族間的痛恨情感進一步演變成遍及的族群對峙認識與行動，這形成了自殖民地獨立活動以來兩族間耐久解不開的一個極大的心結。

不管如何，在20世紀上半葉，麵對其人丁敏捷增加的以華報酬主的外來移民的威脅，馬來統治上層及其知識分子的族群認識亦在不竭加強，他們要求英國殖民當局下放政治權力，賜與馬來人以儲存地和參政的特權職位，限定外來移民（主如果中國和印度移民，而不包含乃至鼓勵印尼移民）的到來，其激進派乃至激烈反對殖民統治，要求獨立，並鞭策建立馬來亞與印度尼西亞的政治聯盟等，併爲此而構造各種協會，倡導民族和宗教鼎新，以是這些，固然在馬來人內部因其龐大的好處乾係而未構成同一共鳴，至於泛馬來亞生長的期間亦未真正到來，但是，卻明示著馬來族群這時正在從封建無知狀況下進入當代自發生長當中。值得重視的是，也就是在這時，關於“馬來人”的定義，亦被提出來成為切磋的主題。如1939年和1940年召開的各州馬來協會的泛馬來亞（亦包含砂拉越和文萊）大會所策動的“馬來血緣純粹活動”，就已“引發了官方的重視”。1940年10月，《當代之光》(The ht)在一封題為“馬來人是誰？”的“致馬來統治者、首級和議員的公開信”中就講道：“按照這一活動，馬來人是指其男係雙親為這個馬來半島或馬來群島任何相鄰島嶼上的土著（如許便解除了其父係爲印度和阿拉伯裔的人，而如非穆斯林的爪哇人或巴厘人則包含在內）。”並持續講道：“或許，在新加坡對於馬來人和阿拉伯與印裔人有所曲解，這是出於貿易上的敵對或其他小我啟事；但產生這些曲解的人卻無權向任何人灌輸他們‘仇恨的說教’以反對他們本身的仇敵，更不消說反對那些馬來州的人了。”這反應了關於“馬來人”定義會商的背景，即馬來亞本土的馬來人與馬來化的阿拉伯和印度人之間的衝突，後者首要漫衍於海峽殖民地的新加坡和檳城，且普通都屬於較敷裕階層。不管如何，這一題目更直接地反應了馬來人的族群認識的確是正在加強。