第一節 華人南移背景[第3頁/共7頁]

口在汗青上都曾建立過獨立王國，並多次向中國調派朝貢使團，一方麵明顯就借利於這一國際貿易晉升了其經濟社會氣力，另一方麵，也為其保護做出過本身的進獻。至於各國的朝貢使團，眾所周知，其所擔當的真正任務，不但是政治方麵的，另有經濟方麵的，這就是所謂的“朝貢貿易”。實際上，朝貢使團常常或本身就是國際商團，或有大量販子跟從。從某種角度上看，各國的朝貢之“方物”與中國當局的“賜物”之間的互換，其本身便能夠看作各國當局間所實施的一種“以物易物”的大型貿易體例，以是常常要動用大量的運輸東西予以承運。如明正統十年，滿剌加使臣謨者那曾向中國當局要求道：“國王欲躬來朝，所帶人物較多，乞賜一巨舟，以便來往。”這一要求當然獲得了滿足：“上命所司造與之。”不過，筆者在此還要指出的是，固然如此，對於有的學者過分凸起朝貢使團的經濟目標，乃至忽視其本來具有的國際政治意義這一點，是不敢苟同的。實際上，當年奔波於海上貿易之路而唱配角的，還應當是真正意義上的販子。他們的活動雖不像朝貢使團那樣較為集合地見諸史冊，但海上貿易這條商路本身就是為他們而存在的這一點是無庸置疑的。如果說晉代法顯《佛國記》所載內容均失實的話，那麼，在他阿誰期間已有起碼能乘載200多人的大型商船來往於中國到印度的海路上。張燮《東西洋考》（卷4）記錄有中國販子至馬來半島東海岸港口停止買賣的景象如：

關於丁機宜：

道逢賈舶，因就他處為市。亦在要之入彼國者。我舟至止，都有常輸，貿易隻在舟中，無複鋪舍。

綜上所述，我們看到，中國與東南亞自古以來的確存在著非常密切的聯絡，毫無疑問，中國所具有的亞洲政治大國、經濟大國、文明大國的職位，在汗青上曾較為勝利地吸引了東南亞各國與之建立並保持聯絡，這些聯絡轉而又詳細化為朝貢使團的調派、陸地貿易的開辟以及中國僧侶的外洋求法。這些活動本身，不但有包含國度力量在內的詳細的鞭策者——國王、官員、使者、販子，還構成了相稱的汗青範圍，並跟著人類社會出產力與科學技術特彆是帆海技術的進步，有愈來愈生長的趨勢。而換一個角度看，這些活動本身就是人丁的活動和交換，並且是以一種跨地區性子的、大範圍的體例停止的，如許，固然汗青的記錄未幾，但是，我們仍然能夠想到，近代之前，在這類大背景下，必然有一些到過東南亞的華人因某種啟事此留居下來，不複思歸。宋朝朱《萍洲可談》就講到，凡北人赴外洋而歲不歸者，被叫做“住蕃”，這些“住蕃”即便“十年不歸”的也大有人在。實際上，我們曉得，在宋朝的中國，已有很多本國販子——“蕃客”留居下來，其所聚居地區被稱做“蕃坊”，並有“土生”、“五世”之說法。還如，唐朝赴外洋求法的和尚中，不但有“遇疾而殞”於東南亞一帶的，也有主動留居外洋而不肯迴歸者，隨義淨赴外洋4弟子的結局就是一個很好的例子：“法朗傾住訶陵國，在彼經夏，遇疾而卒。懷業戀居佛逝，不返番禺。唯有貞固、道宏相隨，俱還廣府”。當然近代之前乃至全部近代，也有�