第一節 華人南移背景[第2頁/共7頁]

口在汗青上都曾建立過獨立王國，並多次向中國調派朝貢使團，一方麵明顯就借利於這一國際貿易晉升了其經濟社會氣力，另一方麵，也為其保護做出過本身的進獻。至於各國的朝貢使團，眾所周知，其所擔當的真正任務，不但是政治方麵的，另有經濟方麵的，這就是所謂的“朝貢貿易”。實際上，朝貢使團常常或本身就是國際商團，或有大量販子跟從。從某種角度上看，各國的朝貢之“方物”與中國當局的“賜物”之間的互換，其本身便能夠看作各國當局間所實施的一種“以物易物”的大型貿易體例，以是常常要動用大量的運輸東西予以承運。如明正統十年，滿剌加使臣謨者那曾向中國當局要求道：“國王欲躬來朝，所帶人物較多，乞賜一巨舟，以便來往。”這一要求當然獲得了滿足：“上命所司造與之。”不過，筆者在此還要指出的是，固然如此，對於有的學者過分凸起朝貢使團的經濟目標，乃至忽視其本來具有的國際政治意義這一點，是不敢苟同的。實際上，當年奔波於海上貿易之路而唱配角的，還應當是真正意義上的販子。他們的活動雖不像朝貢使團那樣較為集合地見諸史冊，但海上貿易這條商路本身就是為他們而存在的這一點是無庸置疑的。如果說晉代法顯《佛國記》所載內容均失實的話，那麼，在他阿誰期間已有起碼能乘載200多人的大型商船來往於中國到印度的海路上。張燮《東西洋考》（卷4）記錄有中國販子至馬來半島東海岸港口停止買賣的景象如：

關於柔佛：

以上引文亦反應了動亂的政治情勢對貿易貿易的影響環境。

佛教自公元前6世紀在印度創傳後，在成為天下宗教之前，起首生長為亞洲宗教，乃至明天在亞洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教於公元l世紀傳人中國，魏晉南北朝之際敏捷擴大到南北兩地，得李唐亂世之推許，則令其更加弘揚光大，此際中國佛教文明氛圍之濃是汗青僅見的，而赴外洋尋求佛教真諦、真知則成了很多僧侶們的一件樂此不疲的事情。與此同時，東南亞也迎來了印度化、佛教養期間，其成果是，在伊斯蘭教開端傳人之前，佛教（或印度教）在一些國度中，已獲得了分歧程度的推許。如與中國南朝保持密切乾係的丹丹、乾陁利、狼牙修諸國，都曾表達過對南朝佛教的激烈神馳，極讚其“信重三寶，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，嚴肅整肅”。“應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，寂靜國土，如須彌山。”湣念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，扶養三寶，稱呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛圍，明顯曾成為吸引諸國與之來往的首要身分之一，乃至亦能夠說，佛教曾成為他們與中國在文明來往方麵一度切磋最多的熱中話題。而與中國隋朝乾係密切的赤土國，明顯已是一個印度化、佛教養非常深切的國度，“其俗敬佛，尤重婆羅門”，有“婆羅門等數百人”，在歡迎隋使時，亦以婆羅門二人帶路，並“奏天竺樂”。唐朝和尚義淨所著《南海寄歸內法傳》（卷1）則記錄：郎迦戌（即狼牙修）、杜和缽底、臨邑（林邑）諸國，“並悉尊三寶，多有持戒之人，乞食杜多，是其國法”。杜佑《通典》亦謂丹丹國，“其大臣八人，