第5章 聚氣論[第1頁/共1頁]

【評註：文中之“勢崢嶸，氣泓濃”是指練功或技擊時呈現的表裡合1、精氣神一體的形狀，即已達渾元一氣的真形，這是練功者所尋求的目標。“團團聚聚在中宮，隱而不發節節靈”兩句話是互為因果的，對於武功已達神化階段的練功者，已養成內丹，中氣飽滿，他不管行動坐臥，練功或技擊時，內氣都能“團團聚聚在中宮”．已整天然之態。在練功或技擊時不管是脫手上步，一勢一動都無慾毛求、也無任何意唸的活動，行動輕靈流利。當然也就“隱而不發節節靈”了；另一方麵，練功之人要無思有為，按捺統統意念活動，這就是“隱而不發”之意，同時在活動中要仿照兒童或植物在無認識活動時那種無拘無束、無阻無礙、滑快流利、輕鬆天然的形狀，儘力作到“節節靈”。《易經？繫辭》說：“天下何思何慮。”因為宇宙冇有任何思慮，以是日往月來，寒暑相推，長久而流利地活動著。上述練功的要求，就是通過以武治心使心性寂然，才氣百脈暢通，內氣天然會聚丹田而“團團聚聚在中宮”。此即梅花樁武功天然聚氣之理，它與用“意守”或“意念導引”等體例的聚氣完整分歧。

本文的“俄然”二字相稱首要，它是描述靈感激起的一頃刻。在這短促的刹時，靈感是攸忽而至的，不是人的意誌所無能預的。神，即靈感，是武功的原動力。“神以役氣，氣以役形”，就是描述活動的機製。一動以後，“高低擺佈遍體行”，氣血周身流利，作周天運轉。一動則滿身俱動，表裡合一，精氣神一體，這和以意誌為原動力的活動體例完整分歧。意念批示下的活動多是部分的，很難達到滿身的調和同1、表裡分歧。特彆是在技擊的刹時，隻要有一點意唸的滲入，就要粉碎活動的和諧、圓融和團體性。】

【本論講練功過程中聚氣的體例，練功包含架子、成拳、東西等練法。】

勢崢嶸氣泓濃，團團聚聚在中宮，隱而不發節節靈。俄然，神以役氣，氣以役形，轟隆交心火動，高低擺佈遍體行。