第15章 第15集《妙法蓮華經》[第4頁/共11頁]

這個大法，蕅益大師說這個就是“說法瑞”，就是此土六瑞的第一個，說法瑞。第二個，“雨大法雨”。這個大法要普潤統統的草木，就是我們講三乘的善根。統統的眾生的菩提種子即將成熟，這個是配“雨花瑞”。第三個，“吹大法螺”。法螺就是聲音環繞，令眾歡樂，以是它有一種“眾喜瑞”。第四個，“擊大法鼓”。這個鼓，它的聲音震驚就像“地動瑞”，要廢除眾生的無明煩惱。最後的“演大法義”，就是“放光瑞”，成績泛博的自性的功德。也就是說，佛陀即將演說大法，而使令眾生從內心當中滅惡生善、成績自性的功德。

以是這個處所思惟就有偏差了。也就是說，一個是佛陀的知見，一個是凡夫的知見，那麼這個題目就很嚴峻了。佛陀就看得出來，這件事情該處理，那麼佛陀就必必要出世說法來處理這個題目。佛陀意義就是說，如何樣把凡夫的知見轉成佛陀的知見。佛陀出世隻做這件事情。

但如果我們明天的佈施，不求人天福報，不求涅盤，我隻求一件事情：我要開顯自性的功德。那不得了了！我佈施的目標是要開顯我自性的功德，那麼這個因地是一個甚麼因地？這個因地的種子是種在一個實際理地，一個泛博的大地，一個泛博的真如賦性。以是，它最後的著花成果必然是在真如賦性。

古德解釋說，你如何曉得佛陀要說法呢？古德說，佛陀出世隻做兩件事：要麼顯神通，要麼說法。顯神通隻是一個便利，說法是底子。以是佛陀顯完神通，他必然要說法的。以是文殊菩薩公道地推論，他要演說大法。

佛坐道場 所得妙法

他先扼要地如理思惟，按照本身修行的過程，從實際上去推論這個光亮跟瑞相是如何回事。

我們從本經來看佛陀采納的體例。如何轉凡夫的知見入佛知見呢？

實在文殊菩薩在答覆的時候，是從實際跟事相兩個同時答覆，但是他前麵的遍及答覆是處置相。他的來由很簡樸，如果他從實際闡揚，那佛陀就冇有話說了。你都把話講完了！對不對？以是這個實際的答覆，文殊菩薩隻能點到為止，他要把大部分留給佛陀出定來講《法華經》。以是他隻能夠處置相引證，從他本身的經向來證明佛陀即將說《法華經》。