第16章 第16集《妙法蓮華經》[第1頁/共15頁]

那麼佛陀是如何來的呢？說是“乘照實之道，來成正覺”，佛陀是從照實之道來的。以是佛陀是從清淨法身，依止他的大悲願力來到人間的。佛陀可不是業力，佛陀叫做示現。這第一個，先談談佛陀是如何來的。叫如來，是從照實之道、依止大悲願力而來到人間的。以是佛陀實在能夠不消來的。

文殊菩薩應大眾的要求，在佛陀入定、冇體例說法的環境之下，勉為其難地來答覆這個光亮跟瑞相的人緣。前麵兩段的答覆都是簡樸的答覆：一個是從他小我所曉得的，如理思惟來答覆；一個是從他的經曆傳承來答覆。這以下就遍及地按照本身的經曆傳承、本身疇昔所見聞的事蹟來加以答覆。這個處統統三段。

先看第一個，“引一佛同”，就是疇昔某一尊佛有一樣的事情呈現。

“為求聲聞者，說應四諦法。”修行是如許，你要先找一個衝破口。比如挖井，你必然要找到一個處所挖下去。你不管從甚麼處所，你挖到水就算。修行法門也是如許，你必然要有一個衝破口。

這個處所蕅益大師講，佛陀是先講《華嚴經》，“比方日出，先照高山。”佛陀是先入三昧當中，現出千丈的盧舍那身，演說正法。就是這個法冇有雜質，就是純粹的法門。佛陀是如何證悟的，就直接講出來，不消施設便利。

第二個，應供。應供這個德號跟阿羅漢是類似，阿羅漢也是無生、殺賊、應供。普通來講，隻要這小我修行斷惑證真，轉凡成聖，變成一個聖者，他便能夠做眾生的福田。就是說，你對他佈施，你對他恩賜，這個田會產生泛博的功德，叫福田。當然，阿羅漢的福田就比較小了，不能跟佛陀比。阿羅漢隻是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因為佛陀在方丈三寶中代表佛寶；阿羅漢頂多代表僧寶。

第二個，辟支佛。辟支佛的聰明比聲聞人高，他了存亡不觀苦諦的。痛不痛苦跟我冇乾係，了存亡不必然要顛末痛苦。他就觀十二人緣法。佛陀這個處所為他們講集諦。這類人比較理性，他對痛苦歡愉的感受冇那麼激烈。佛陀說無明緣行、行緣識乃至於生老病死，這叫做流轉門。就是說，全部生命的流轉是十二種身分構成的，每一個身分一竄改，我們生命就產生嚴峻的竄改。以是這個緣覺乘人一看，本來生命冇有一個常一主宰的我，因為他的全部生命就是疇昔的一念無明去造業，在這個業內裡得果報，得果報今後又產生愛取，成果就是如許一種“此生故彼生，此有故彼有”。那如何辦呢？好，無明滅則行滅、行滅則識滅……生老病死滅。說到底，人生就是那一唸的固執，一種我執。因為我們想要主宰人生，以是我們在循環。以是他就把這個“我”——無明阿誰我執給滅了，滅了今後他就了存亡了。他感覺了存亡跟痛苦底子冇有乾係，這美滿是聰明的題目。以是辟支佛乘的根性更高，他不需求顛末苦諦，他直接從集諦攻出來。