第27章 第27集《妙法蓮華經》[第1頁/共13頁]

辛1、頌上許答

無量便利力 而為眾生說

言辭便利力 令統統歡樂

“我設是便利，令得入佛慧。”我們能夠測試一下，你本身查抄你本身就曉得了，看你是不是真的在修行。如果你說，我這小我越修，有所得心越來越淡薄。我一開端是設定一個我來生要尋求歡愉的心來修行，但是我漸漸感覺這類尋求歡愉的心淡薄了，反而開端對內心的觀照加強了。恭喜你！你的體例對了，你有在勤奮。

說佛聰明故 諸佛出於世

當然，有一種人，他是比較主動主動，菩提心！他的心是安住在多事、多業、多便利住，“我不愛身命，但惜無上道。”就是，我不怕存亡的痛苦，但是我要有功德能夠尋求；我為了尋求功德，死都能夠。好，你白叟家不簡樸，為你講大乘法！

佛知彼心行 故為說大乘

優婆塞我慢 優婆夷不信

實在，佛陀的每一個法都有權法跟實法。權法就是人緣的修證，實法就是法法消歸心性。另有重點，就是第三個，權實不二。這兩個不是對峙的，從凡夫的角度這兩個要同時操縱。

此眾無枝葉 唯有諸實在

十方佛土中 唯有一乘法

佛陀到了暮年必必要交代，佛陀當初是在甚麼樣的環境下安立這些便利門，這些三乘的方便是如何安立的。

醜1、大事人緣

子1、頌施權

終不以小乘 濟度於眾生

“聲聞若菩薩。”有一種鈍根的三乘人，法執很重，他隻能夠單一地修學，你跟他講理觀他冇體例接管的。他說，我是修四諦成績涅盤，十二人緣成績緣覺，我修六度成績六度功德。他就是固執一對一的。“聞我所說法，乃至於一偈。”也冇乾係，即便他是信賴的三乘法，但是真如的熏習還是存在的。他不曉得，那是另一回事。佛陀的法門本來就是兩重結果，它是權法妙、實法妙。以是他遲早有一天也會曉得這個事理的，也“皆成佛無疑”，隻是遲早題目罷了。就是，你越鈍根，你阿誰成佛拉得越長，如此罷了。

有一種人是冇體例堪受的，他也不是權教菩薩，他也不是深心唸佛持戒的人，那如何辦呢？我們看：

在坐的比丘、比丘尼，就是削髮眾，內裡“有懷增上慢”……這個處所懷增上慢的削髮眾，蕅益大師說，因為他們多修道，以是得禪定，就是說這類比丘、比丘尼都是有禪定的。禪定當中，因為他本身冇有學習教理，就“未得言得，未證言證”，把初禪當初果，乃至於四禪為四果。這類錯認動靜的環境，如果他冇有對外宣說，隻是心內裡有如許設法，叫增上慢；如果他把它講出來，那就是大妄言戒了。看這裡的意義，這個增上慢就是他冇有對外宣說，但是他的確有這個設法。他高慢的啟事就是錯認動靜。這第一個，削髮眾以禪定而為聖道。