第28章 第28集《妙法蓮華經》[第1頁/共13頁]

無智者龐雜 利誘不受教

前麵我們看佛陀為實施權，佛陀是針對眾生的根機來結論為實施權。那麼這個處所佛陀約大環境。全部大環境，也是佛陀施設便利的一個考量。就是說，明天我在五濁惡世碰到了這些眾生，假定我一開端就開權顯實，說，諸位，你們不要尋求人天果報，也不要尋求出世涅盤，我奉告你們直接成佛之道，安住一念心性，儘教以成佛之道。那麼這模樣有甚麼題目？兩個題目：

如我昔所願 今者已滿足

醜2、彆示開顯之相 分二

第一個，“約眾善顯緣因功德”，就是緣因佛。我們成佛有三因：正因理性、了因慧性跟緣因善性。“約眾善顯緣因功德”，就是從修善法內裡去成績成佛的資糧。這個處所分紅七科。

醜1、舉果勸信

諸佛滅度已 扶養舍利者

如果前提差一點，“或有起石廟”，就是能夠在鄉村，看到佛陀有這個舍利子，用石頭、泥土蓋成的廟。或者用栴檀木，或者沉水木，或者木櫁。木櫁就是一種香木，有香氣的木。餘材，或者其他的檜木、杉柏等等，乃至於磚瓦泥土等等。這能夠是普通的老百姓，就是用這類石甲等等起廟扶養。

子4、舉五濁 分四

寅1、約眾善顯緣因功德

如有眾生類 值諸疇昔佛

癸2、頌疇昔佛分二

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以諸欲人緣 墜墮三惡道

醜1、總標五濁障大

若人信歸佛 如來不欺誑

欲令統統眾 如我等無異

從果地功德，意義就是，佛陀以過來人的成分表示：此是真如，汝應知；此是真如，我已知。這個處所的意義就是說，宗教跟哲學最大的不同：哲學家會講出一個事理，但這個事理如何做、能不能做獲得、有冇有可行性，冇人曉得。但是佛陀講一個事理，必然是可修性、可證性，必然是能夠證的。佛陀為甚麼如許講呢？因為佛陀本身是過來人，舉果德來勸信。

佛陀等因而前麵跟聲聞人交代，他當初是如何樣地為實施權，在甚麼環境之下說的涅盤；最後開權顯實，做一個總結。

佛陀這是講疇昔的實際例子。

如是諸世尊 各種緣比方

舍利弗當知 我本發誓願

或有起石廟 栴檀及沉水

我們再看看劫濁，劫濁即是總結了。“於千萬億劫，不聞佛名字。”以是，煩惱邪見的成果，就很難在三寶中種植善根，“亦不聞正法，如是人難度。”