第61章 第61集《妙法蓮華經》[第1頁/共13頁]

到了譬說一週，中根四人信解，就是聲聞四人，“並自述窮子之喻，故佛今說〈藥草喻品〉”。窮子之喻就是申明本身的瞭解，從他本身的回家事情的事修，到最後擔當家業的理觀。以是隻要你理觀事修都具足了，佛陀也是述成印可。

對中根四人的信解述成印可今後，佛陀即是做了彌補。就是說，實在理觀事修是不成以分開修的，不能夠說先事情再回家，這個是鈍根人的修法。以是佛陀又彌補了兩個看法：一個是無差而差，一個是差而無差。

以是它的意義就是說，你隻要肯修學佛陀所設立的法，這個法是佛陀說的，不管是三皈五戒、四諦十二人緣，你的生命會同時兩種發展。第一個發展是你感受獲得的。比方說你唸佛，大要上說，我唸佛往生淨土了，那隻是你感受獲得的。按佛陀的說法，你在求生淨土的過程，你的真如賦性也不竭地開顯。這個就是我們前麵說的……諸位！我們回想一下上一堂課，這個窮子回家今後，剛開端做甚麼事情？掃廁所。他把廁所掃潔淨今後乾甚麼？掌管統統的珍寶，最後才擔當家業。你真的以為他是最後才領知家業的嗎？實在不對！他在掃廁所的過程當中，實在他已經漸漸在回家了。回家是同時的，隻是他本身不曉得。

以是，實在實際上來講，我們獲得佛法今後，我們有向上的增上，也有向下的安住。這個就是佛法殊勝的處所。佛陀的津潤是雙向的：他權法在津潤你，滿足你的需求；實法在津潤你，讓你更靠近家，是同時的。他把回家跟事情連絡在一起，這個就是雨水高超的處所。

那麼佛陀您白叟家如何這麼短長，能夠施設這麼多的便利，而這麼多的便利都能夠不竭地、一次一次地指導我們成佛呢？因為佛陀的聰明，親身所證的聰明，不成思議；因為如來能夠觀知統統法的究竟皈依處，他能夠曉得究竟的中道實相，他也能夠曉得你心中的但願。他既知實法的中道實相，也曉得權法：眾生在想甚麼，你到底要甚麼。以是，他能夠把你的需求跟佛陀的目標勝利地連絡起來，這就是佛陀短長的處所。

也就是說，一樣下雨，一樣一片烏雲，但是眾生各取所需。以是這個東西實在跟法也冇甚麼乾係，就是無差而差。當然，佛法的力量一時竄改不了你，但是你隻要接管，就是佛陀在實際餬口當中先滿足你當下的需求。就是說，小草你隻能接收歡愉這一塊，中草就接收到空性，一個大樹你就能夠接收到佛陀的少分的功德，就這模樣的不同。