第65章 第65集《妙法蓮華經》[第1頁/共12頁]

“授”者與也，“記”者，記彆。即佛授予弟子，當來決定成佛之預言；所謂驗識其宿因，彆離當來果，名為“授記”。

第六個，“黃金為繩，以界道側”。這個門路當然是琉璃地，但是這個門路，東向、西向的門路，它的界標、它的邊界，就用黃金來界標門路的不同。

但是，從初地今後開端要修習中道的思惟，“一心三觀”，你開端寂靜佛土的時候，那你必然要靠近諸佛，因為你阿誰時候依法修學就不敷了。不像阿羅漢，你能夠躲在山洞內裡，躲在樹林當中，你本身修空、無相、無願。空性是思議境，他不必然要佛陀親身指導。但是中道的實相，一心三觀，即空即假即中，特彆是即假這類便利道，甚深奧妙，以是他非得靠近諸佛不成了。他必然要不竭地去靠近十方諸佛，他要靠近三百萬億次的諸佛。當然他也要以這個意生身來到三界內裡投胎，示現各式百般的色身（那當然不能示現佛身），示現各式百般的身來弘揚大乘法。

我們待會會申明，就是阿羅漢們在因地的時候各有各的功德，有些功德是能夠貫穿緣修、進入真修，影響他到前麵的成熟眾生、寂靜佛土的，就是他依止善根力。

中根四人，聞法譬二週，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時勢未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了彆，則大歡樂。

也就是說，佛陀親身授予弟子們當來決定成佛的預言。甚麼叫預言呢？這當中有兩個內涵：第一個，驗識其宿因；第二個，彆離當來之果報。我們從一種有所得的緣修，進入到一種無所得的菩提，這個時候佛陀要指導他的因地。就是說，你將來要如何修行，你要去靠近甚麼諸佛，你要如何樣修福修慧，你要用甚麼體例來廣度眾生，才氣夠無益於你所謂的寂靜佛土、成熟眾生。佛陀必必要指導，對他的因地做些指導。

彆記就不一樣，是針對某一小我。比方說，法說周今後佛陀授舍利弗記，譬說周後佛陀授四大弟子記，人緣周後授五百弟子記。這個彆記就是佛陀針對某一小我，申明他成佛的環境。這個就不一樣了，它必須有明白的時候、地點乃至於依正二報等等。以是有通記跟彆記的不同。

於最後身，得成為佛，名曰光亮如來、應供、正遍知、明行足、善逝、人間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

第三種當然最好了，從了因，就是從聰明。三根的弟子，上中下三根的弟子，從《法華經》的法說、比方說、人緣說三週說法今後，開示悟入佛的知見而授記。這個是最好的，從聰明觀照授記。