第6章 第6集《妙法蓮華經》[第1頁/共15頁]

1、總標法義。

這個相、性、體，就有這個力。力，就是有它潛伏的服從，還冇有表示出來叫做“力”。

表示出來叫做“作”。碰到人緣今後，它這類善惡的服從閃現出來各種身口意的造作，叫造作。潛伏的種子叫做力。

以是，全部《法華經》的成佛之道，重視，找到我們凡夫最無益的位置。就是說，我們現在是非常倒黴。說實在，無量劫來循環到現在，我們有無量無邊的存亡業力等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們。但是隻要我們做一件事情——把心歸零，這個事情就變成好辦了，拉到一念心性。

諸位！我們看到這個十界，智者大師分紅三塊：三惡道，三善道、二乘界，跟佛菩薩。請大師把它用筆分紅三塊：三惡道畫起來，這是一塊；三善道跟二乘界畫起來，寫一個“權法”。權就是便利的法，權巧，權法。佛菩薩法界畫起來，寫一個“實法”，實在的實。

那麼成佛之道應當如何找出捷徑呢？請看以下的申明。

就是說，你如果是法身菩薩，那你就不要學《法華經》了，你直接修《華嚴經》了，直接處置修表示出即空即假即中。但是我們現在做不了，我們的事相要麼如有，要麼若空。冇乾係，《法華經》論心非論境，你做得好不好不首要，重點是你的心態要操縱得好。它是一個理觀的中道實相。《法華經》是側重理觀的，論心非論境。

以是我們當作佛之道的捷徑。《華嚴經》的當機當然是法身菩薩，《華嚴經》是屬於事修的中道實相，它是全部把身口意現出中道實相，那叫一個“一一理性具足寂靜，一一寂靜全部理性”。而我們的事修冇有體例，我們的事修還是落入權法。我們的事修還是人天法界，乃至於頂多二乘法界，但是我們多一個理觀。

尋求沉寂今後，當然沉寂很舒暢了，固然它冇有歡愉，但起碼也冇有痛苦。我們人是如許的：歡愉不焦急，分開痛苦很火急。空性，固然“照見五蘊皆空”，不見得會產生歡愉、寂靜，但是起碼“度統統苦厄”。空性的特性是，它會讓你分開痛苦。分開痛苦對我們來講就很不錯了。但是沉寂一段時候今後，你看大乘典範，看到佛陀的功德，你想想說：哎喲，我們不能就是尋求沉寂，我們應當有更高的抱負。以是就開端所謂的菩提的題目了，無上菩提。就是說，既然我能夠做得更好，何樂而不為？

第一個，就是苦樂的題目。這是我們凡夫最實際的題目，就是我如何能夠讓本身離苦得樂。當然佛法的意義就是做兩件事：懺悔業障、積集資糧。一方麵通過不竭地對疇昔的不對停止追悔、訶責；一方麵，對於將來，我們通過佈施、持戒、忍辱的善業的修學來積集資糧。以是我們的學佛，第一個目標就是離苦得樂，就是藏傳佛教說的下士道。當然這個要花很多時候。