第71章 第71集《妙法蓮華經》[第4頁/共12頁]

以是這個意義就是，這整段經文，這個人緣說，固然經文很長，它講兩個重點：一個是法說。法說就講疇昔的一段舊事，來建立聲聞弟子的信心。一個是比方。講到化城的比方，來果斷聲聞弟子的瞭解。總而言之，這一科的兩大目標，一個是信心，一個是聰明。

第二種安穩，這小我善根更強，他看的東西更深層。他說，這小我天的歡愉是有題目的！因為二乘人修無常、無我，他從無常跟無我的聰明去觀這小我天的歡愉，那就是無常廢弛。說是這個三界火宅，你固然有很好的屋子，但是一把火畢竟把你燒掉，“饒汝百般歡愉，無常終是到來”，以是這個人間歡愉是不成靠的。二乘人很聰明，他曉得說：我不但願被無常傷害，我必須放棄歡愉！這是很高的聰明。就是說，你如果不喜好痛苦，你最好是放棄歡愉，因為這兩個是不成切割的。以是二乘人以為說，尋求歡愉實在是臨時的安穩，那是一個真相。二乘人以為真正的安穩是尋求沉寂，而不是尋求歡愉。歡愉本身就不是安穩，因為它背後有很大的憂患，無常廢弛。以是二乘人修四諦十二人緣，他用四諦十二人緣觀出來今後，他以為沉寂比歡愉更好。佛陀也同意，開出四諦十二人緣。

佛陀開出了第二條路，就是《法華經》的一佛乘思惟，叫做會權入實。《法華經》曉得我們眾生的循環的題目，它說你不必然要頓時修學實在的菩提道，佛陀施設一個權法，就是便利法門。便利法門的目標是甚麼呢？就是成績安穩。就是說，你想成佛，這個發心很好，但是實際操縱上你要讓本身先成績安穩。把本身腳根站穩了，你才氣夠去度化眾生。

以是，當我們在尋求歡愉、尋求沉寂、尋求功德的時候，你從一念心來看，這三個東西都是“唯心所現”。這四個字很首要，就是統統的歡愉、統統的沉寂、統統的功德，站在心性的角度來看它，它隻是唯心所現的一個如幻的真相罷了。你能夠臨時受用，但是你不能固執，受而不住。就是借假修真，我把它當作一個過程，但是我不能完整地住出來。如許講就變成一種雙向的修學了——內觀真如、外修三乘，或者說，淨土宗叫“內觀真如、外順彌陀”。就是，我們固然是修學權法的便利，讓本身臨時獲得安穩，製止存亡循環的滋擾，但是我們也同時開顯自性的功德。