第71章 第71集《妙法蓮華經》[第3頁/共12頁]

第二種安穩，這小我善根更強，他看的東西更深層。他說，這小我天的歡愉是有題目的！因為二乘人修無常、無我，他從無常跟無我的聰明去觀這小我天的歡愉，那就是無常廢弛。說是這個三界火宅，你固然有很好的屋子，但是一把火畢竟把你燒掉，“饒汝百般歡愉，無常終是到來”，以是這個人間歡愉是不成靠的。二乘人很聰明，他曉得說：我不但願被無常傷害，我必須放棄歡愉！這是很高的聰明。就是說，你如果不喜好痛苦，你最好是放棄歡愉，因為這兩個是不成切割的。以是二乘人以為說，尋求歡愉實在是臨時的安穩，那是一個真相。二乘人以為真正的安穩是尋求沉寂，而不是尋求歡愉。歡愉本身就不是安穩，因為它背後有很大的憂患，無常廢弛。以是二乘人修四諦十二人緣，他用四諦十二人緣觀出來今後，他以為沉寂比歡愉更好。佛陀也同意，開出四諦十二人緣。

第一段人緣就是大通智勝佛，大通智勝佛的成道跟說法，這第一段人緣；第二段人緣就是釋迦牟尼佛的聽法，他聽《法華經》今後跟複講《法華經》，第二段人緣，釋迦牟尼佛；第三段人緣就是聲聞弟子，他聽完《法華經》今後的修學狀況。

佛陀開出了第二條路，就是《法華經》的一佛乘思惟，叫做會權入實。《法華經》曉得我們眾生的循環的題目，它說你不必然要頓時修學實在的菩提道，佛陀施設一個權法，就是便利法門。便利法門的目標是甚麼呢？就是成績安穩。就是說，你想成佛，這個發心很好，但是實際操縱上你要讓本身先成績安穩。把本身腳根站穩了，你才氣夠去度化眾生。

就是，觀統統法空……我們一心真如有三觀，當體即空。人緣所生、唯心所現、當體即空，即空就是化城。以是，所謂的空性涅盤，從真如的角度，就是一念心性所現的阿誰清淨相，就是“何期自性本自清淨”。心性在沉寂的時候現出那種清淨相就是涅盤，它是心中所現出的影象，那種清淨相是涅盤。當我們建議菩提心的時候，從清淨相生起菩提願的時候，那就是分野蠻城。當我們把空跟假均衡的時候，當下就是寶所。以是美滿是內心的感化，哪有甚麼化城呢？

甚麼叫化城呢？我們先看“化”這個字。“化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。”化城，這個化是神通所變現的，以神通力變現出來的，以是它的存在叫做“無而忽有”。我們曉得，如果一個法是透過人緣漸漸生長的，是一個人緣所生法，那麼它的閃現要有一個漸漸的過程。如果是神通，它就冇有過程。本來冇有，俄然間一下子呈現了，這個叫化。就是說，它的生起不是一種普通的人緣所生法，而是佛陀的神通力變現出來的，這叫化。