第97章 第97集《妙法蓮華經》[第3頁/共14頁]

以是這個理觀，這個實法是最關頭了！就是你一小我，你此生當中有冇有成績，我講實在話，一小我到了五十歲今後你就曉得。能夠我講這句話，年青人會不平氣。你到五十歲，你感覺你此生修行局勢已定，你就這模樣了。因為你的精力體力有限，你該衝的，在年青的時候該儘力的，都做過了，到五十歲你就要開端思慮“雲何應住，雲何降伏其心”了。這不是精進的題目了，而是你的方向有冇有精確。

我們把這個根基觀點，理觀、事修弄清楚，便能夠往下看。

我們往下看。這小我，她是一個牲口道，龍女嘛，並且她隻要八歲，但是，她透過《法華經》的內觀今後，我們看她產生甚麼結果。“聰明利根，善知眾生諸根行業。”蕅益大師說，這個是她的權法的聰明，她能夠把握這類善巧便利，曉得眾生的根機。權法，就是事修，事修必然要符合你的根機。就是說，我們不是此生纔有生命，我們的生命是由無量無量的疇昔變成此生，當然你也不能完整否定疇昔。你就說，那我一念心本來臉孔是清淨，那我完整否定我的本性。也不對。事修要契機，理觀要契理。

在＜提婆達多品＞當中，佛陀為了證明理觀、事修是缺一不成，援引了兩個實際的例子：第一個，就是一個大國王（這個大國王就是釋迦牟尼佛的因地）。這個大國王為了尋求無上菩提，放棄了王位，向神仙修學《法華經》。然後，在提婆達多逆緣刺激之下，精學習學六度而成佛。以是，蕅益大師說，釋迦牟尼佛的因地這一塊，誇大事修的精進，以事修體例成佛。這是第一個。而龍女的回身成佛，刹時，一回身變成男身，然後在南邊無垢天下成佛，誇大的是理觀的成佛。

第二個，辯才無礙，有這四無礙智。

爾時，智積菩薩以偈讚曰：

第二個，當體即假。清淨心，它不像虛空，是一個冇有感化的頑空，它是有感化的。它如何感化呢？它法爾具足十法界的染淨諸法。就是阿誰瞭然的心性當中，它本身“何期自性，本自具足”。你說，欸，為甚麼具足？你不能問這個題目，你就信賴就好。就是我一念清淨心，本來就具足！這個法爾就是說，它不是人緣生的，它本來就是這模樣，並且也冇有任何來由。你隻能信賴，在一唸的清淨的瞭然心性當中，你具足十法界的染淨諸法。

“爾時”，這個爾時是甚麼時候？就是文殊菩薩帶領無數坐寶蓮花的菩薩從海湧出、住在虛空的這個時候。這個時候智積菩薩看到這類寂靜相，就用偈頌讚歎。“大智德勇健，化度無量眾。”這一段是讚歎文殊菩薩，說具足大聰明大福德英勇精進的文殊菩薩，您白叟家依止前麵的智德勇三種功德，來化度無量的眾生，使令我們“今此諸大會”，這個與會的大眾，都能夠見到這些坐寶蓮花、在虛空坐的這些菩薩。