第98章 第98集《妙法蓮華經》[第2頁/共11頁]

你看，我們佛教徒很喜好去問一個題目，觀世音菩薩到底是男眾還是女眾？實在，你問這個題目就表示你程度就不高了。他能夠現男眾，也能夠現女眾，很簡樸嘛！當然，我們從業力的角度，我們普通的都是從諸法人緣生的角度，我們很難從真如的角度來看。實在他是能夠一為無量。從業報的角度，喔，這個是男眾，這個是女眾，實在觀世音菩薩的內心也不是男眾，也不是女眾，他就是一個清淨法身，他的本質就是清淨法身。以是這個處所就顛覆了我們對於業力的思慮。

我們前麵說過，初地以上的法身，他能夠有一百個兼顧，對不對？二地的法身有一千個兼顧。當然兼顧不是表示他必然要現佛身。那麼龍女是如何樣呢？她在娑婆天下現出龍女相，這是她此中一個兼顧，但是實在她同時在南邊的無垢天下現出的是三十二相、八十種好的應身佛。當然有人說，這個應身佛如何冇有出世、削髮而是直接成道呢？蕅益大師說，應化身的示現不成思議，他冇有牢固的章法，不必然說必然要顛末甚麼過程，他是隨緣，隨眾生的人緣而閃現。

舍利弗尊者用權法，就是用藏教的事修法門來答辯。藏教誇大的是業感緣起，跟《法華經》講的真如緣起是不太一樣的。我們看，舍利弗尊者如何從業感的角度看龍女成佛這件事情而產生迷惑。

那麼菩薩就說了，但是這個處統統個題目，五濁惡世學《法華經》有四種停滯：第一個，善根轉小。就是大乘的善根，大師到末法期間障深慧淺，善根減少。第二個，多增上慢。這個慢就是高舉。這個高舉是甚麼樣？把本身增上。就是，你本身本來冇有這麼好，但你把本身想成是這麼好。就是把你本身進步了，叫增上慢。第三個，貪利扶養。就貪愛，貪愛五欲的歡愉，增加不善根，增加貪愛的煩惱。第四個，闊彆擺脫。這個題目就是冇有出離心。要修人間的歡愉，就有很多人；要修出離道，人就很少。闊彆擺脫。

佛陀在前品，就是＜提婆達多品＞，以古今兩種事例：古，指的是釋迦牟尼佛的事修的精進成績應身佛；今，指在法華會上的龍女，透過理觀而回身成佛，誇大法身佛的當下的承擔。以這兩種佛，一個成績應身佛，一個成績法身佛，以此來讚歎本經的功德殊勝，就是理觀、事修，由理觀成績法身佛，由事修成績應身佛，來勸弟子們如法奉持。