第一百八十五章 泰戈爾與新文學[第1頁/共3頁]

他和林子軒不但聊新詩和舊詩，連《紅樓夢》也能說的頭頭是道。

以是說，這是一個“崇≤，洋媚外”的期間，很多人以為西方的文明和科技都是好了，隻要中國遵循西方的那一套管理國度，就必然能強大起來。

印度是一個宗教國度。信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。

遵循後代的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養成了他公子哥的性子。

新文明的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思惟和民主政治，賽先生指的是數學和科學。

這是一個“崇洋媚外”的期間，當然，這個詞的意義和後代的不大一樣。

這個期間的中國人對西方的科技和文明推許備至。

胡拾和徐至摩等人之以是對泰戈爾的來訪正視。除了這是一次中國和印度兩國之間文明交換的盛事外，還想著用泰戈爾為本身的文學主張造陣容。

這場晚餐用的時候比較長，聊的比較鼓起，喝的有點多，大師都有些微醉，天然不成能再去看夜潮，萬一掉進錢塘江就費事了。

在這類思惟下，一代代的中國人前去西歐等國留學，學習技術，學習文明，希冀能夠改革社會，複興國度。

中國的近鄰日本，恰是因為通過明治維新，學習了西方的先進技術，開啟了產業化的海潮，從而變得強大。

想曉得這位大墨客如何對待中西方的文明。如何對待這個天下。

泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無窮”，以天然或征象天下以及小我的靈魂為一方，稱之為“有限”。

林子軒承諾下來，這是兩國之間的文明交換，起碼在禮節上要尊敬對方。

在這類期間背景下，泰戈爾是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

以是，胡拾和曹誠映一起分開，其彆人也各自或者回家，或者找朋友。

當然，並不是統統的中國粹者都對泰戈爾感興趣，有些人乃至極其架空。

也就是梵我合一。

中國和印度都是文明古國，一向有著文明來往。

這讓中國的學者既戀慕又獵奇，想曉得這位墨客是如何做到的。

徐至摩明顯不會讓林子軒獨善其身，泰戈爾如果來到中國，第一站必定是上海，到時候歡迎的事情就是林子軒賣力了。

林子軒的名譽固然比不上泰戈爾，但也算是中國詩壇的領甲士物，身份比較合適。

但陳獨繡和郭沫偌等人則對“清算國故”大加攻訐，也對泰戈爾冇甚麼好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時諷刺兩句。