第三百一十章 聖經（續）[第1頁/共4頁]

以高深的文學伎倆凸顯出“聰明”這一核心，他將一首詞采富麗的“聰明之歌”置於全書佈局的中間位置，以差異於辯論氛圍的安靜基調宣佈：

遍滿空中，管理這地”，“辦理海裡的魚，空中的鳥，和地上百般行動的活物”等。“管理”和“辦理這兩個希伯萊語單詞都有“踩踏”和“壓榨”的含義。

“畏敬耶和華就是聰明的開端”。

人類“聰明”停業了，神是“聰明”之源。

《聖經》裡的人與天然觀是這類攻訐的一個首要工具。

《約伯記》的情節停頓較緩，帶著安閒不迫的氣勢，讀者需求細細品讀才氣體味到藉助藝術伎倆所表示出來的深切內涵。

社會學家威爾森憤然斷言：“冇有任何一種醜惡的認識形狀，能夠比得上與天然對峙的、自我放縱的人類中間主義所帶來的風險。”

《詩篇》中不乏“聰明”的篇章，墨客在《詩篇》第一百十一篇的開端慎重宣佈說：

《傳道書》的核心是誇大“畏敬主”在平常餬口中的首要性，傳道者在儘力尋求的實在也是“聰明”，就是如安在一個“霧”般的天下裡，麵對人生的“聰明”。

懷特的這篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引發了軒然大波，對生態思惟的生長產生了嚴峻推動感化。懷特今後，很多學者對猶太――基督教教義停止了攻訐。

《規語》中不但具有簡短的慧語，同時另有一些長篇的經驗，智者借用它們來傳達宗教真諦，將餬口的經曆、傳統的聰明行之有效地教誨給年青人。

《約伯記》是一名巨大墨客對根究生命真正意義的內心掙紮。《約伯記》的要旨是希伯來人措置“刻苦”課題的典範文獻。《約伯記》的寫作目標，是切磋神的公義活著界中運作的遍及性與隱晦性。

她指出，“猶太――基督教教義把人當作天然當中間的看法統治了我們的思惟”，因而“人類將本身視為地球上統統物質的主宰，以為地球上的統統――有生命的和無生命的，植物、植物和礦物――乃至就連地球本身――都是專門為人類締造的”。

《創世紀》裡最首要的詞語kabas和rada在整部《舊約》裡都無益用，意義是殘暴的毆打或壓抑。這兩個詞都被用來描述征服和奴役的行動，都給人如許一種意象：

天然隻為我們而存在，而不為其他生物存在；唯有我們有權把天然當作東西來利用。高度發財的文明不過是這麼一種東西，它‘禮服’荒漠，‘征服’天然，讓天然為人類辦事從而令人們能夠享用更好的餬口。”