第三百一十章 聖經（續）[第2頁/共4頁]

《創世紀》就是我們的起點。”“基督教鼓勵人們把本身當作天然的絕對的仆人，對人來講統統的存在物都是為他安排的。”

《雅歌》以男女對唱的美好體例奉告人們，愛情是神的禮品。《雅歌》以各種能喚起讀者感官和豪情的描述手腕，來抒發纏綿情素，傳達思惟意旨，表達出浪漫、竭誠且崇高的意境。

《聖經》中備受人們抨擊的是《創世紀》第一章第26―30節（彆的部分也有近似看法，如《詩篇》裡關於上帝受權人類征服和統治天然的一些段落，如上帝受權人類“生養浩繁。

因而，在當代生態思潮中占有首要職位的生態神學應運而生。不過，即便如此，生態神學家們也很難令人佩服地證明《聖經》美滿是綠色的。(未完待續。)

《約伯記》是一部由聰明文學、戲劇、抒懷文學和悲劇諸種文學成分構成的笑劇論述類作品。

早在1962年卡森就指出，人類對天然萬物的殘暴行動有著深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人類認識和行動達數千年之久的人類中間主義。

作為一本聰明的冊本，《約伯記》的核心，即“聰明”本源切磋。

“基督教的這類對待天然的特彆的態度在很大程度上來自它的人類中間。”

《傳道書》通過講故事的體例，讓讀者來“體悟”。傳道者在揭露人類生命秘聞的同時，還給出了教誨和指引。

社會學家威爾森憤然斷言：“冇有任何一種醜惡的認識形狀，能夠比得上與天然對峙的、自我放縱的人類中間主義所帶來的風險。”

《約伯記》是一場聰明辯論，因為約伯與三友的爭辯就是環繞著“誰有聰明”而展開的，其核心是聰明的本源題目。

她指出，“猶太――基督教教義把人當作天然當中間的看法統治了我們的思惟”，因而“人類將本身視為地球上統統物質的主宰，以為地球上的統統――有生命的和無生命的，植物、植物和礦物――乃至就連地球本身――都是專門為人類締造的”。

《約伯記》首尾以散體裁平和敘事，中部則以特彆的詩性對話來表示龐大的情感，以悖謬、反諷、意味等修辭來表達約伯激烈的呼求與抗爭。

書的開端處有一首工緻高雅的貫頂體詩歌，墨客藉歌頌“賢德婦人”來獎飾“聰明”的服從，就是令具有它的人平生無益無損。