第六十九章 參悟佛法[第1頁/共3頁]

顧子瑤悄悄佩服慧能的察言觀色！道：“冇想到，我還冇說下文，大師就能斷出一二！顧某至心佩服……”

慧能還是掛著那馴良的笑容，道：“你能夠忘了，我也是喜好雲遊的和尚！我們第一次見麵也是我在外雲遊方纔返寺！我從幼年起入寺，就很衝突死讀經籍，不諳世事事理的修習體例。以是喜好周遊，見見這人間萬象，總比坐在屋子裡憑胡設想此人間百態要好的多。而我第一次見到你，又是與那如花妙齡的冷凝穀大蜜斯一同流浪至此，想必你小子就是所謂的豔福不淺之輩，據我掐算，你在內裡不必然隻要這一筆風騷債，並且此後的日子裡，你能夠碰到的香豔之事，還不會少，從命理上講：你就是命帶桃花……”

“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的感情表示或心機活動，而欲是七情之一。由此可見，佛教的“七情”竟與道家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情素，把欲也放在七情之末。而佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，以為六慾是指****、形貌欲、威儀姿勢欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，根基上把“六慾”定位於俗人對同性天生的六種慾望，也就是凡界人常說的“****”。情與欲彷彿已經獲得了同一。也就是說，情與欲是不能分開的，冇有情哪來的欲？冇有欲又哪來的情？冇有情，冇有欲，六根清淨，四大皆空，不食人間炊火，冇有後代情長，冇有悲歡聚散，如許的人才氣是佛門中終究修演後的境地。

在淨空寺修習這段時候，顧子瑤也體味到，佛門也有與道家理念非常相通之處，比如“七情六慾”！

佛教講“四大皆空“，是相沿著印度固有的思惟而再加以深切化及佛教養，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽地盤屬於地大，陸地河川屬於水大，陽光酷熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體心機的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅固屬於地大，潮濕屬於水大，暖和屬於火大，活動屬於風大。但是非論如何闡發四大，四大終屬於物質界而冇法概括精力界。以是唯物論者以四大為宇宙的本源，佛教則毫分歧意如許的說法。

顧子瑤道：“大師就彆拿我諷刺了……我隻是本日心頭有些靜不下來，我想……”話至此處顧子瑤又噎了歸去。