第二十九章 匕現 （下 二）[第2頁/共4頁]

一時候，萬馬齊喑，不但儒家後輩變得茫然不知所措，道家、和尚、陰陽家、十字教徒和天方教徒，對於望遠鏡下俄然變得非常清楚的星空，無所適從。

第二十九章匕現（下二）

群星居於宇宙而不墜，乃因為道之地點，而萬物於地上之生滅，一樣也是因為大道，道固然不成衡量，卻無所不在，孔孟二聖窺測到了道之大，以是謙善好學，後代之儒再觀大道，則如孔中窺豹，隻見其一斑，卻覺得得其全貌，以是固步自封。

自漢以來的儒術，實際上是托以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義，完整曲解了孔聖的意義，而真正的儒術，重的不是大要端方，而是內涵的大道，所謂道，則如韓子退之在原道中所雲，是仁義品德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，……凡吾所謂品德雲者，合仁與義言也。”

故而自朱子以來，真儒推許韓愈，而不推許董仲舒，講究“存天理，而滅人慾”，這個天理，便是對大道的重新感悟，隻是朱子畢竟差了一步，瞥見了大道的存在，卻未能副本歸源

被他們這三十人從各自客籍拉來的“同道者”，也隨之一分為二，有一部分籌辦放棄前嫌，矢誌去“複古”，彆的一部分，則因為本身的好處受地點，對峙不承認“朱賊”的正朔，籌辦今後歸隱故鄉，以待天下之變。

這篇文章沒有承認青丘子所說，道便是“仁義”，但這篇文章卻給出了一個詳細可行的“複古”體例，格物致知，更加令天下儒者欣喜的是，這篇文章的作者署名乃為清閒子，全天下，以清閒子為號的賢達數以百計，最著名並且身居淮揚的，卻隻要一小我，那就是前禮局主事，現在的監察院知事祿鯤。

就在各種教派的狂信徒們亂作一團的時候，阿誰曾經被鄭玉、周霆震等人視作寇仇的青丘子，俄然又在幾家報紙上同時頒發了一篇雄文，《原儒》。

在這類環境下，《儒林公理》於蒲月下旬所刊載的彆的一篇名為《問道》的文章，就顯得彌足貴重了，其文章開篇，援引了莊子的一句名言，“出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”，隨即按照比來觀星台上看到的種類別緻氣象，大膽的斷言，“群星居於宇宙，如塵浮於氣，地居其內，乃千萬星之一。”