第一百一十六章 稷下學宮[第1頁/共4頁]

數年未見，‘恩師啊！現在無恙否！’

韓非的"法"、"術"、"勢"相連絡的政治思惟，是封建**主義思惟的首要內容。韓非還擔當了荀子關於封建**的一些思惟，並進一步實際化和體係化，從而成為封建**主義思惟的倡導者。

薑氏自太公始，經西周、chun秋期間，傳位31代，治齊達六七百年之久，史稱薑齊。康公十九年，大夫田和遷康公於東海，篡權自主，仍都臨淄。改邑為安平，改棘邑為畫。曆經8代君主，治齊達160餘年，史稱田齊。赦王三十一年，燕將樂毅陷齊70餘城，唯莒、即墨兩城未下，臨淄歸燕屬5年。公元前279年，田單複齊，立襄國法章，返都臨淄。

現在，烽煙四起，這往ri裡百家爭鳴，辯論不竭的稷放學宮，也變得冷僻了起來，起碼這一起行來，燕弘並未看到哪一處有往ri諸子百家，爭相回嘴的盛況，抬開端，瞻仰蒼穹雲捲雲舒，時候如白駒過隙，再過幾ri，便是荀子教員五十歲壽辰，本身這個不肖弟子也該去小聖賢莊拜見恩師。

現在固然是亂世，大成殿還是香火不息，稷下宮還是書聲琅琅，隻是自從是年青伏念先生繼任儒家掌門以來，小聖賢莊莊主之位，執掌儒家以來，儒家聖地閉門謝客，外來儒家弟子不知是何啟事，但是經曆過數年前那件事的民氣中都是淒淒惶惑，藏經閣遭到損毀，至今冇有啟事，這個動靜如果傳播出去，對於天放學子，對於儒家名譽，都是一個嚴峻的打擊。

儒家作為當世兩大顯學之一，幾近是將本身的根底放在了齊國，這與孔子出身齊魯之地固然不無乾係，但是也足以證瞭然齊國物阜民豐，秘聞深厚，現在天放學子無不神馳到齊國一遊，先拜夫子大成殿，再見桑海小聖賢，終至臨淄稷放學宮，恰是冇有個儒家後輩，來到齊國的必經之地。

韓非的法治思惟適應了中國必然汗青生長階段的需求，在中國封建zhongyang集權軌製的建立過程中起了必然的實際指導感化。

但是，李斯師兄卻又是另一番談吐，也就是當ri的那一番談吐，讓燕弘熟諳了一個真正的李斯，和商鞅大同小異的是，李斯也推行了法家慣有的典法酷刑軌製；法家的“以法治國”並不是明天大師腦海印象中的以辦事和束縛公家的法律軌製來管理國度的意義，當今法律的核心jing神是品德，以品德為解纜點，打算和規定了法內和法外的嚴格邊界；當時法家的“法”是一種逼迫和愚民之法，用極度嚴格的科罰和節製監禁百姓思惟言行的高壓典刑節製公眾。