9第8章[第1頁/共3頁]

5若存：若，如此，如許。若存：據宋朝蘇轍解釋，是實際存在卻冇法看到的意義。

2玄牝(pin)：玄，原義是深玄色，在《老子》書中是常常呈現的首要觀點。有深遠、奧秘、奧妙難測的意義。牝：本義是是雌性的獸類植物，這裡借喻具有無窮造物才氣的“道”。玄牝指奧妙的母性。這裡指孕育和生養出六合萬物的母體。

3門：指產門。這裡用產門的詳細義來比方造化六合生養萬物的本源。

無獨占偶，本世紀初的心機學大師弗洛依德在論及人與文明的乾係時，也利用瞭如此“粗鄙”的描述體例。他把人類的住房闡發成是母親的替代物，說：“子/宮是第一個住房，人類十有□還沉淪它，因為那邊安然鎮靜。”是的，人類最原始的賦性表示為對母體的迷戀，這在每小我的內心中都有所體驗。但是這類賦性又在人類精力需求上，盤曲地表示為依靠天然，祈求與天然合為一體的激烈慾望。我們明天對天然的記念，對故鄉村歌式餬口的神馳，也正如孩提之對和順的母體，孔殷地但願在天然無窮的奧妙中尋回我們落空太多了的東西。太多的都會的喧嘩，過分的產業淨化，人丁平衡以及嚴反龐大的人事乾係，人們的精力接受著沉重的壓力。我們努力於環境庇護：蒔植叢林，淨化氛圍和江河陸地的水質，庇護靠近絕滅的野活潑植物物種，是在挽救我們賴以儲存的天然環境。我們在哲學上、文明思惟上研討人與自的乾係，也都是在尋回人類業已落空了的夢。

[註釋]

[譯文]

老子在這一章裡持續申明“道”的特性。他所應用的體例還是比方、借代。他用“穀”意味“道”，申明“道”既是空虛的又是實在的；他用“神”比方“道”，申明“道”生萬物，連綿不竭；他用“玄牝之門”比方“道”是產生萬事萬物本源，等等。他想申明“道”的感化是無窮無儘的，從時候而言，它耐久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無儘。它孕育著宇宙萬物而生生不息。

穀神不死1，是謂玄牝2。玄牝之門3，是謂六合之根。綿綿嗬4！其若存5！用之不堇6。

[評析]

1穀神：疇昔據高亨說：穀神者，道之彆號也。穀讀為轂，《爾雅・釋言》：“轂，生也。”《廣雅・釋詁》：“轂，養也。”穀神者，生養之神。

把奧秘莫名的“道”喻之為母/性植物，是非常貼切地描述了無所不能的，生養著萬物的“道”的特性。這類粗糙、簡明和帶有蠻橫期間遺風的表述體例，在老子的書中頻頻呈現。這說瞭然兩方麵的題目：1、從用詞遣名的風俗上看，反應出老子對人類因循知識的厭倦，他擔憂文明的風俗和知識會日趨減弱人類對天然的洞察和對“道”的貫穿；2、老子不肯意把“道”界定在某個熟諳範圍以內。他所存眷著的“道”是宇宙、六合間的一種相互聯絡、相互製約、相互影響、相互感化的團體的同一乾係，而不在於某部分的，或某種性子的界定或分彆。是以，他的“道”具有分歧於眾的描述體例和熟諳角度。