9第8章[第2頁/共3頁]

把奧秘莫名的“道”喻之為母/性植物，是非常貼切地描述了無所不能的，生養著萬物的“道”的特性。這類粗糙、簡明和帶有蠻橫期間遺風的表述體例，在老子的書中頻頻呈現。這說瞭然兩方麵的題目：1、從用詞遣名的風俗上看，反應出老子對人類因循知識的厭倦，他擔憂文明的風俗和知識會日趨減弱人類對天然的洞察和對“道”的貫穿；2、老子不肯意把“道”界定在某個熟諳範圍以內。他所存眷著的“道”是宇宙、六合間的一種相互聯絡、相互製約、相互影響、相互感化的團體的同一乾係，而不在於某部分的，或某種性子的界定或分彆。是以，他的“道”具有分歧於眾的描述體例和熟諳角度。

“玄牝之門”是產生萬事萬物的處所，它的感化非常之大。“玄牝之門”、“六合根”，都用來講明“道”為產生六合萬物的始源。當代也有人把本章的要旨解釋為胎息攝生之術，以為“六合之門，以吐納陰陽存亡之所氣。每至旦，麵向午，展兩手於膝之上，緩緩按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，以是吐故納新。是蹙氣很久，緩緩吐之，仍以擺佈手高低前後拓。承氣之時，意想承平元氣，下入毛際，流於五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，麵色光渙，耳目聰明，飲食有味，力量倍加，諸疾去矣。”（《禦覽方術部》引《涵養雜訣》）這是把老子的思惟與傳統攝生術聯絡起來的解釋。這類思慮的角度，也不失為對老子學說的一種闡揚。

是以，重新回過甚來瞭解老子給“道”付與的睿智、博識和深沉的哲學涵義，當對明天社會文明持續、調和的生長具有很強的開導意義。人們大多慣於通例化的思惟，忌把分歧於此之物斥為“怪”，這實在是一種思惟的惰性表示。要曉得，突破通例，纔會有熟諳的

[譯文]

[引語]

5若存：若，如此，如許。若存：據宋朝蘇轍解釋，是實際存在卻冇法看到的意義。

本章用簡練的筆墨描述形而上的實存的“道”，即持續闡述第四章“道”在六合之先的思惟，用“穀”來意味“道”體的虛狀；用“神”來比方“道”生萬物的連綿不斷，以為“道”是在無窮的空間安排萬物生長竄改的力量，是具有必然物質規律性的同一體。它空虛幽深，因應無窮，永久不會枯渴，永久不會停止運轉。這類安排萬物生長竄改的力量，就是對峙同一規律。“穀神不死”，表現出“道”的永久性，即恒“道”。