第四百零七章 **，情變，情殺[第6頁/共7頁]

水生木，因為水溫潤而使樹木發展出來，以是水生木。

《尚書?洪範》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘前人以為，宇宙萬物就是由這五種根基物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其竄改規律的範圍體係。五行的“行”字，有“運轉”之意，故五行中包含著一個非常首要的看法，便是變動運轉的看法，也就是‘相生‘與‘相剋‘。

隻見日月並存，兩神相拚。站在中心的易中天與風向在灰塵如障之間，竟然看到在日月並存的天空下，一個手持巨斧，身形龐大的原始巨神，正與一個身有八臂，持有法器，渾身珠寶的富麗巨神相拚。易中天說：“日月並存？公子爺？另一個是？”風向說：“是陳郎？”

第 四種是蓍龜。這是中國當代占卜用的兩種首要體例。後一種體例是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火炙烤。環繞著 鑽鑿的處所，現出裂紋。按照這些裂紋。傳聞能夠曉得所問的事情的休咎。這類體例叫“卜”。前一種體例是，巫史用蓍草的莖按必然的法度操縱，得出必然的數的 組合，再查《易經》來解釋，鑒定休咎。這類體例叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。

司徒難治大驚失容，還將來得及反應，滿身已被魔氣吞噬。轉眼間化成一副白骨，觸目驚心。驪妃說：“為甚麼，為甚麼要如許做？”驪妃平生屢遭不幸，也作歹無數，終究成了天魔的傀儡。

陰陽家是風行於戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。陰陽學是當代漢族首要的哲學思惟。《史記》稱其：“深觀陰陽動靜。而作迂怪之變。”《呂氏春秋》則直接管到鄒衍學說的影響。大抵而言，鄒衍的陰陽家思惟表示在將自古以來的數術思惟與陰陽五行學說相連絡，並試圖進一步的生長，用來建構宇宙圖式，講解天然征象的成因及其竄改法例。當代漢族的天、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的幫部下生長起來的。

陳浩然不由分辯，舉斧便向不是神仙砍去。

第五種是雜占。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，傳聞有十餘萬言，但早已佚失。現隻要《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思惟。