第四百零三章 大恨之心[第5頁/共11頁]

亦譯作“佛馱”、“浮陀”、“浮圖”、“寶塔”等。意譯為“覺者”、“知者”、“智者”、“覺”。覺有三義：自發、覺他（開導眾生憬悟）、覺行美滿（完整的憬悟，究竟美滿）。是佛教修行的最高果位。

南無寶英如來

南無寶華光吉利如來

南無歡樂寂靜珠王佛

勇公子心想：幾百年後才降世？勇公子一聽覺者要幾百年後才降世，不由心中一沉。驪妃說：“你逃得了嗎？”

（若能誌心稱念一百八遍如此短折眾生複增壽命或但聞其名號，誌心信受遵崇之者是人亦得增益壽命）

（第二大願：願我來世得菩提時如有眾生造諸惡業生在無間暗中之處大天國中受諸憂?由彼前身聞我名字我於爾時身出光亮照刻苦者由是力故彼見光時統統業障悉皆毀滅擺脫眾苦生人天中隨便受樂乃至菩提）

南無無量壽智決定光亮王如來

果如忿怒明尊所說，*天尊終究還是逃不出驪妃天魔之爪，全部靈身被天魔女抽了出來。如同毒火般的魔勁直灌入*天尊的體內，刁悍無敵的神靈也被折磨得死去活來。

靈尊歸位，激起命鬼身上的魔氣，命鬼的神智固然已經昏倒，但魔性還在。不滅慾火一起，便是另一部殺人機器。魔尊命鬼使出慾火魔骨。

8．如來身後不再持續存在嗎？

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南無火光如來

驪妃哼了一聲。驪妃說：“慾火，給我滾出來。”驪妃狂怒之下。越大越狠。

（如有得聞彼佛名者便得具足勝念慧行處四眾中說法恐懼言詞威肅聞皆敬受）

最後，對機說法，因材施教是佛陀教養眾生的體例。佛陀並不是一台計算機，不管甚麼人問甚麼樣的題目，他都會不加思考地答覆。他是一名很講究實際效益的教員，充滿了慈悲與聰明，他並不是為了誇耀本身的知識而答問，而是為了要幫忙問話人走上正覺的門路。他和人說法時，時候不忘對方的程度、偏向、根器、脾氣以及體味某一題目的才氣。

（如有得聞彼佛名者便得超出統統八難隨在所生知識宿命）

南無樹根花王如來

（聞是佛名曆於耳根是人當得千返生於六慾天中何況誌心稱念）

4．宇宙是無窮的嗎？

南冇法幢如來

說話是人類締造的。用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經曆、思惟和豪情。它代表我們所熟知的事物與意唸的標記。它範圍於時候、空間和緣起法，說話不成能超出這些範圍。換句話說。人類隻能在時候、空間和緣起法答應的範圍內用說話表達一件事、一種境地。偶然，人類的說話乃至不敷以表示平常事物的實在性狀。比方經曆奉告我們。偶然我們會有一種豪情或感受，但卻冇法用說話表達出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。以是人類的說話不是全能的，它有必然的範圍性。在了知真諦方麵，說話更是不成能非常精確並且易致不對的。因為絕對真諦（比方涅槃）超出時候、空間和緣起定律的限定，人類隻能親身證悟，而不成能用說話描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。究竟上，這些題目永久不成能通過說話筆墨而獲得充分而美滿的答覆，冇有任何說話筆墨能夠表達這類經曆。就像在魚的詞彙裡是冇有描述陸地的字眼一樣。比如烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上漫步回到水裡。魚說：“當然你的意義是說泅�