第四百零三章 大恨之心[第4頁/共11頁]

在佛陀期間，近似於婆蹉種如許的遊方者不乏其人。他們在和彆人會商時，為了辯論而辯論。經常用形而上學方麵的題目來同彆人辯論。此中十個馳名的形而上學的題目是>

南無寶花普照德佛獅輔音佛神通德佛勝象德佛

7．如來身後持續存在嗎？

南無無憂最勝吉利如來

（聞是佛名曆於耳根是人當得千返生於六慾天中何況誌心稱念）

風豔奴說：“娘娘，救我們。”月豔奴說：“娘娘。”驪妃說：“風兒，月兒。”驪妃說：“你們去死吧。”驪妃使出天魔吼。風月豔奴是驪妃身邊最貼身的部下，多年來悉心種植，目睹就要毀於一旦。立時肝火狂燒，竟如一隻野獸般在呼嘯。

其次。形而上學的題目會把人們引入歧途，令人丟失方向。

南無樹根花王如來

覺知三世統統諸法者，即自發、覺他、覺行美滿者。示現於人類汗青上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依典範所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）三世（疇昔、現在、將來）諸佛。如疇昔有燃燈佛等諸佛，將來則有彌勒佛等諸佛示現。十方。比方聞名之東方阿閦佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，三世十方諸佛亦即一*身佛之說。又以眾生皆具佛性之故，遂有‘心佛及眾生，是三無不同’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等說，進而有‘草木國土，悉皆成佛’之說。

機不成失，驪妃當即施以重擊。驪妃使出天魔女混世玄功，慾火焚心印。

（借使如閻浮利地變成微塵一一微塵成於一劫是人有多少劫罪稱是佛名號禮一拜者悉得滅除）

南無具各種三摩地滅除迷惑初發心怙主不動如來

說話是人類締造的。用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經曆、思惟和豪情。它代表我們所熟知的事物與意唸的標記。它範圍於時候、空間和緣起法，說話不成能超出這些範圍。換句話說。人類隻能在時候、空間和緣起法答應的範圍內用說話表達一件事、一種境地。偶然，人類的說話乃至不敷以表示平常事物的實在性狀。比方經曆奉告我們。偶然我們會有一種豪情或感受，但卻冇法用說話表達出來。所謂“如人飲水，冷暖自知”。以是人類的說話不是全能的，它有必然的範圍性。在了知真諦方麵，說話更是不成能非常精確並且易致不對的。因為絕對真諦（比方涅槃）超出時候、空間和緣起定律的限定，人類隻能親身證悟，而不成能用說話描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。究竟上，這些題目永久不成能通過說話筆墨而獲得充分而美滿的答覆，冇有任何說話筆墨能夠表達這類經曆。就像在魚的詞彙裡是冇有描述陸地的字眼一樣。比如烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上漫步回到水裡。魚說：“當然你的意義是說泅水了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅固的，不能在上麵泅水，隻能在上麵步行。但是魚卻對峙不成能有這麼一樣東西，陸地必然也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，能夠在上麵跳潛泅水。一樣，在淺顯凡夫的詞彙裡，不成能找到恰當的詞句去描畫涅槃。但是目前有很多人用天下上最美好的詞語去描畫涅槃的高貴境地，有人乃至不吝絞儘腦汁，長篇累牘地闡述佛陀入滅後的奇妙境�