第五章 自控[第2頁/共9頁]

明末清初有一本書叫《解人頤》，對人的慾望作了入木三分的描述：“整天馳驅隻為饑，方纔一飽又思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容仙顏妻。娶得美妻生下子，恨無地步少根底。買到故鄉多廣漠，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，歎無官職被人欺。當了縣令嫌官小，又要朝中掛紫衣。若要世民氣滿足，除是南柯一夢兮。”做人如果不能節製本身的慾望，就會成為慾望的仆從，終究喪失自我，被慾望所奴役。

門生問王陽明：“聲、色、貨、利，這些東西恐怕知己裡也不能冇有吧？”

喜、怒、哀、樂本體自是中和的，才自家著些意義，便過不及，便是私。

針對聲、色、貨、利下工夫

王陽明曾說：“聖賢不是冇有功業時令，他們隻是遵守天理，這就是道。聖賢不是以功業時令而聞名的。”在他看來，具有真才實學的人是用不著用所謂的“功業時令”等浮名來證明本身的學問或者優良之處的。放眼那些具有真才實學的名流、巨人，他們都對浮名持不屑一顧的態度。恩格斯極其惡感彆人稱他為“導師”，他在給普列漢諾夫的複書中，第一句話便是：“請您不要稱我為導師，我的名字叫恩格斯。”曾兩次榮獲諾貝爾獎的居裡夫人，把金質獎章給孩子當作玩具，且語出驚人：“我是想讓孩子們從小就曉得名譽就像玩具，隻能玩玩罷了。”

但是，固然人們明知不該尋求浮名，卻仍舊甘心為浮名所利誘。前人有雲：“申明，謗之媒也。”意義是說，人們常常為申明所累，這個申明也即人們常常說的浮名。浮名者，馳名無實，或要其名而不要實在之謂也。餬口中，有很多人對此迷戀不已。

有一個墨客因為像晉人車胤那樣借螢火蟲的光夜讀，在鄉裡出了名，鄉裡的人都非常敬佩他的所作所為。一天淩晨，有一人去拜訪他，想向他請教。但是這位墨客的家人卻奉告拜訪者，說墨客不在家，已經出門了。來拜訪的人非常不解地問：“那裡有夜裡借螢光讀書，學一個徹夜，而淩晨大好的光陰不讀書卻去乾彆的瑣事的事理？”家人照實答覆說：“冇有其他的啟事，主如果要捕螢火蟲，以是一大早出去了，到傍晚的時候就會返來。”

總之，能夠安貧樂道，獨守內心的清淨，是修行的一種境地。若做人也能夠如此，則必將有所收成。

曾經有一名記者采訪一名高文家，記者問他：“您以為人生中最幸運的事情是甚麼？”冇想到，這位高文家竟然答覆說：“大便暢達！”作家解釋說，當你便秘的時候，你就曉得甚麼叫作痛苦了。