第五章 自控[第5頁/共9頁]

厥後國王體味到，橡樹因為本身冇有鬆樹那麼高大矗立，是以輕生厭世死了；鬆樹又因本身不能像葡萄那樣結很多果子，也死了；葡萄則哀歎本身整天蒲伏在架上，不能直立，不能像桃樹那樣開出斑斕敬愛的花朵，因而也死了；牽牛花病倒了，因為它感喟本身冇有紫丁香那樣的芳香；其他的植物也都低頭沮喪，無精打采，隻要很藐小的心安草在富強地發展。

先生曰：“當然。但初學勤奮，卻須打掃洗濯，勿使留積，則適然來遇，始不為累，天然順而應之。知己隻在聲、色、貨、利上勤奮，能致得知己精奪目明，毫髮無蔽，則聲、色、貨、利之交，不過天則風行矣。”

並且，浮名常常非福而是禍。宋襄公為浮名而禍國，慈禧太後為浮名而殃國；一些報酬浮名濫上項目，動輒數億、數十億資金付諸東流；一些報酬浮名投機追求，損人利己……近似例子舉不堪舉。人們應鄙夷浮名，視浮名為國之敵、人之敵、己之敵，不管先賢古人，無一不警告世人不要圖浮名。

先生曰：“此又是軀殼上起念，故替賢人爭分兩。若不從軀殼上起念，即郋堯舜萬鎰不為多，孔子九千鎰不為少。堯舜萬鎰，隻是孔子的。孔子尢千鎰，隻是堯舜的，原無彼我。以是謂之聖，隻論精一，非論多寡。隻要此心純乎天理處同，便同謂之聖。如果氣力量魄，如何儘同得？後儒隻在分兩上較量，以是流入功利。若撤除了此較分兩的心，大家儘著本身力量精力，隻在此心純天理上勤奮，即大家自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，無不具足，此便是實實落落，明善誠身的事。”

總之，能夠安貧樂道，獨守內心的清淨，是修行的一種境地。若做人也能夠如此，則必將有所收成。

如果你消弭不了比較才氣的私心，那麼你起碼要學會客觀地對待本身和彆人，不但要看到對方的長處，也要看到本身的長處。所謂“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”恰是這個事理。當你做到了客觀比較，你就能看清本身的儲存代價，也就能滿足常樂，真正達到王陽明所說的“大家自有，個個圓成”的境地。

對此，王陽明答覆說：“你這又是從外在情勢上去考慮題目，從而成心為賢人爭些分量。如果不是如許，那麼把堯、舜比做萬鎰純金也不為多，把孔子比為九千鎰純金也不為少。堯舜的萬鎰也就是孔子的，孔子的九千鎰也就是堯舜的，本來就是不分相互的。要曉得，賢人之所覺得賢人，重點看他們的內心是否精1、純明，而不在於他們心智的大小。隻要心至純至精為天理，就都是賢人。如果談及他們的才氣度頭，如何能夠不異呢？後代儒生隻在才氣上作比較，是以墮入功利之心中。如果消弭了比較才氣的私心，每小我儘本身的力量、精力在存養天理高低工夫，就會大家功德美滿：才氣大的做出大的成績，才氣小的做出小的成績，不必藉助外力，無不完美純粹，這纔是踏結結實、明善誠身的事情。”