易先生的道術[第1頁/共2頁]

在這，講授下週易。易術是建立在陰陽二元論根本上對事物運轉規律加以論證和描述的冊本，其對於六合萬物停止性狀歸類，天乾地支五行論，乃至切確到能夠對事物的將來生長做出較為精確的瞻望、“易”的解釋：1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，以是“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。2．必須指出，瞭解西周之“易”，該當以西周禮樂軌製的竄改成前提。禮指安閒之節，易即雅樂，都是統治階層把握百姓百姓，保護宗法軌製的手腕和東西。《周易》儲存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規製，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以設想的。3．日月為易，意味陰陽。4．日出為易。陳鼓應以為這個意義，也是“乾”的本義。5．易是占卜之名。6．變易、竄改的意義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教誨人麵對變易的書。7．買賣，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互竄改。如普通的太極圖所顯現的一樣。8．易’便是“道”，恒常的真諦，即便事物跟著時空變幻，恒常的道穩定。《繫辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在締造宇宙繼起之生命”，體味生命之美、日新又新。）在《周禮》“太卜”的記錄中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個分歧朝代的占筮書。傳聞“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。而現在說的《周易》本身不是玄門的冊本，玄門是出自與農夫叛逆兵的構造五鬥米道，為了奧妙傳播假托春秋戰國期間的老子為鼻祖，以周易等古書為典範，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》以為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意義：“簡易”、“變易”和“恒常穩定”。便是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎天然的，表示出易和簡兩種性子；2）不時在變易當中；3）又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運轉表示出一種非報酬的天然，這是簡易；其位置、形狀卻又不時竄改，這是變易；但是老是東方出、西方落這是“不易”。而《易經》的“經”是指典範的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是厥後為了尊稱這些書，而加上的稱呼，本來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人以為《易經》風行於周朝故稱《周易》，亦有人根據《史記》的記錄“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。但是在幾種較初期的文獻，比方《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；但是《周禮》的年代，學者另有爭議。以是，就文獻而言，“周”應當是厥後加上去。若以《周禮》的體係來看，《三易》的稱呼皆無朝代名，以是《周易》的“周”解釋為“周普”和彆的兩種占筮書，比較能夠呼應。但是夏朝是否有《連山》、商朝是否有《歸藏》也都還是題目。兩書很能夠也是“古史堆集說”所言的征象。以是比較必定的是，《易經》或《周易》本來隻稱為《易》。”