第二十章 古苯煉體[第3頁/共5頁]
古苯煉體,也將改革本身,倒是借靈力,影響奇經,掌控頭緒,可按本身所需調度氣血供應,便無此顧忌。
可韓澈的題目還不在掌控和掌控上,他牙根兒就冇走到那一步,他的題目便出在這密室之上。
如一項天然功法的試煉,是擇一處山澗峽穀,下有擊水彭湃,四圍是絕崖峭壁,高有千刃。
那所謂“禦風而行”也是如此。
凡此各種,皆不為凡人意念所能節製,心生懼意,則肝膽先生精汁;
古苯修行之法與道、佛等皆有本質分歧,並不將肉身與元靈分開來看,以是也冇有“元神”一說。
最後時,隻要一進入那暗室韓澈即會如臨大敵,反應癲狂,就連強健如司曉宇也節製不住,也不知是如何有了這般力量。
這是一個黑瘦的中年和尚,穿戴與次仁法師類似的玄色巫袍,隻是胸前紋飾簡樸很多,袖口也不是深紅,而是藏藍。
司曉宇聞言皺眉,思忖半晌終究還是道,
這就比如在黌舍成績優良,但不顛末練習熬煉,學的再多都不免與社會擺脫。
物質與精力並無差彆,殊途同歸。而神識是肉身的延展,是精力的表象,顧所謂修巫,便是修“我”。
古苯修行存眷對事物本象的認知,包含空間、時候、能量等等。人之靈性,一在於人可識自我,有“我識”;
對此喜樂、司曉宇等人紛繁側目。
自那日與次仁長老長談後已有月餘,韓澈便在寺中修行。
韓澈苦笑,他也是有苦說不出。
據貢布長老講解,人對於暗中的害怕,源於對未知的發急。
“不成,”
比方那峭壁懸身,風動則心動,心動則形主動,寄我於風,我便是風。
可返本還源,火便是火,不必熱,也不必有光,可為紅,可為藍,可為七彩,也可無形無色,僅是宇宙天然中一物,可差遣,可挪移,可呼吸,可融此中,隻此罷了。
靈力多一分、少一分,那可都是要命的事,毒瘴入體、把戲入心弄不好就是一個重傷不治。
古苯和尚於一側壁開鑿一石窟,將一細硬圓木探出,牢係數根繩索,縛於試煉者腳踝,腰際,壁上,使其頭下腳上懸於峽穀之間。
正如喜樂所說,火一定為熱,隻是熱能外放而人體不能接受,才向內經傳導信號罷了。
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巫門看來,肉身便是天授,可直接與六合,與宇宙本源相連,吸納靈氣鍛造本身,修肉身便是修本我。