樂天知命[第2頁/共4頁]

人應適應天然，同時藉助天然的規律，但是荀子否定天有主觀的意誌，以為天是客觀的存在，以是荀子又說：“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不二，則天不能禍”

墨子的天誌篇裡，和前麵的明鬼有相承應的乾係，在墨子中有這麼一句話：“我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其端方，以度天下之方圜”

荀子在天道的熟諳上，采納了道家思惟的天然觀，但是荀子駁斥莊子的悲觀，在這點倡導儒家的知命，和主觀能動性，天行健，君子以自強不息。“

當然兩人都附和，食色性也這句話，實在這句話即便是當代的生物學來看，也是不錯的，統統的生物有最根本的兩種本能，一個是儲存，另一個就是種族的繁衍，恰好對應出了食色二者。

在這裡，墨家附和儒家的仁義之天，但是墨子不附和儒家知命的屬性，知命並不是宿命論，而是儒家以為，儘人事，聽天命，人之所行，不是絕對的，人隻能儘力本身的，但是成果一定儘如人意。

儒家推許的士子，不是古板的尊崇上麵的號令，而要曉得變通，最首要的是能把事情做好，做對。

就比如我想要當總統，我能夠學法律，學政治，等等去儘力，但是最後是不是我能當上，倒是有運氣和天命的成分在內裡，換句話說人隻能挑選開端和儘力的過程，而成果不是人能挑選的，這就是儒家所說的運氣。

墨家以為，人的主觀能動性是不成估計的，如果以為有宿命，那麼帝王就不需求製定律法，也不消管理國度了，同時商紂，夏桀的期間就不會民不聊生，而換上武王，商湯這些賢王，天下就安順，百姓餬口就安居樂業。

究竟上在漢今後，羽士如此多麵的形象，就是因為在以後，因為儒家士子占有了朝堂，百家的很多東西都得被併入玄門，以道家思惟為核心，然後綜容其他的內容，以是我們明天提到中國文明的時候，常常說釋、道、儒為代表，也是有啟事的。

極力而為，安然麵對，儘人事聽天命，纔是孔子所說的知命。

而墨家以為，上麵的人做錯了，和上麵的人要一同受罰，不然誰還情願聽你的話呢？你如果本身享用，而讓下人刻苦，誰還情願和你在一起恪守號令？以是墨家巨擘的餬口常常貧寒貧寒，對端方的遵循比下人還要嚴苛。